Лидия Брагина - История Италии. Том I

Другим полюсом буржуазной критической мысли является попытка слить Возрождение с Реформацией, элементы которой Бурдах находит в позднем средневековье [378] K. Burdach. Reformation. Renaissance und Humanismus. Berlin, 1926. . Необходимо с крайней осторожностью в целях сохранения исторической истины выводить Возрождение из реформационных и еретических течений средневековья или протестантизм из гуманизма. Если Ранке, Готхейнс, Бурдах настаивали на неразрывной связи Реформации и Возрождения, то Трельч, а теперь и Гарэн пришли к выводу об их антагонистичности [379] Е. Troeltsch. Aufsatze zur Geistgeschichte und Religionssoziologie, Tubingen, 1925; E. Garin. Il Rinascimento italiano. Milano, 1949. , что не исключает наличия прогрессивных, гуманистических черт как в явлениях Реформации, так и средневековья.

Не умаляя культуру средневековья, нельзя смешивать ее с культурой эпохи Возрождения: наследие античности не прошло мимо средневековья, но далеко не в полной мере дошло до него, в отличие от эпохи Возрождения [380] B. L. Ullman. Studies in the Italian Renaissance. Roma, 1955; P. O. Kristeller. The Pace of classical humanism in Renaissance Thougth. — «Journal of the History of Ideas», № 1, v. IV, 1943, p. 61. . Эпоха Возрождения в значительно большей степени, чем средневековье, восприняла античность, а главное, восприняла творчески, программно, в соответствии с новыми условиями и во многом, что было естественным, качественно превзошла античность.

Если неубедительным представляется смещение плоскостей и стирание граней между средними веками и Возрождением, еще менее обоснованно объявлять Возрождение насквозь религиозным, а человека этой эпохи — толкователем деяний бога, стремящимся уподобиться ему с помощью художественного творчества и науки, как это делают во многих работах реакционные буржуазные историки Джованни Папини или Джузеппе Тоффани. У последнего, например, гуманизм, христианство и контрреформация представляются единой линией, да и сам гуманизм начинается с Августина Блаженного [381] В. H. Лазарев. Проблема Ренессанса и ее фальсификация в буржуазной науке эпохи империализма. — «Известия АН Армянской ССР», общественные науки, № 4, 1951, стр. 47–65. .

Не отрицая того, что Возрождение не обходит религиозных проблем [382] Об этом см. С. Angeleri. Il problema religioso del Rinascimento. Firenze, 1952; см. также В. Рутенбург. Лоренцо Валла и его время. — В кн.: А. И. Хоментовская. Лоренцо Валла — великий итальянский гуманист. М. — Л., 1964, стр. 9–15. , следует учитывать, что его мыслители и художники подвергли их новому осмыслению, вплоть до атеистического. Мы не можем согласиться с "христианизацией" Возрождения в целом, так как такой подход лишает его одной из присущих ему сторон. В трудах прогрессивных западных ученых дается интересная, реалистическая оценка Возрождения: в первую очередь среди них следует назвать Гарэна, Саитту, Барона, Кристеллера, Сапори, Пановски [383] Е. Garin. Op. cit.; G. Saitta. Il pensiero italiano nell'umanesimo e nel Rinascimento. Bologna, 1949–1951; J. Huizinga. Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufsatze, Stuttgart, 1954; Н. Baron. The Crisis of the Early italian Renaissance, v. 1–2. Princeton, 1955; P. O. Kristeller. Studies in Renaissance thought and letters. Roma, 1956; A. Sapori. La Renaissance: son esprit es ses limites chronologiques. — «Recueil des travaux de la Faculte de Philosophies «t. VI, Beograd, 1962; E. Panowsky, Renaissance and Renaissances in Western Art, v. 1–2. Stockholm. 1960. .

Исходя из мировоззрения крупных мыслителей, можно установить, что в обществе эпохи Возрождения религиозное чувство не играло существенной роли, а светским духом было насыщено все, хотя нельзя сказать о полном исчезновении религиозности в массах [384] A. Sapori. La Renaissance, p. 12. . В подтверждение того, что светское начало проявлялось не только в трудах философов, достаточно привести один весьма колоритный пример. Итальянский купец XIV в. Марко Датини из Прато говорил: "Человек опасная штука, когда с ним имеешь дело, но все же в этом мире я больше уповаю на людей, чем на бога, и этот мир хорошо платит мне за это" [385] См. В. И. Рутенбург. Три книги о Датини. — СВ, 27, 1965, стр. 240. . Такова философия "среднего итальянца" эпохи Возрождения, не лишенного внешней религиозности, а нередко и внутренней убежденности.

Религия как объект сомнений, размышлений, критики, изображения — один из противоречивых источников Возрождения, не решающий, но требующий особого рассмотрения. Религия является наследием средневековья, но вовсе не заканчивается вместе с ним. Возрождение связано со средневековьем, вырастает, как правило, из его прогрессивных проявлений, в борьбе с его консервативными и даже реакционными сторонами, поэтому средневековье и не может быть основным его источником.

По этому поводу следует учесть замечание В. И. Ленина: «"Мы" часто сбиваемся все еще на рассуждение: "капитализм есть зло, социализм есть благо". Но это рассуждение неправильно, ибо забывают всю совокупность наличных общественно-экономических укладов, выхватывая только два из них. Капитализм есть зло по отношению к социализму. Капитализм есть благо по отношению к средневековью, по отношению к мелкому производству…» [386] В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 32, стр. 329. .

Итальянский ранний капитализм и является таким "благом", т. е. рычагом прогресса, истоком Возрождения, тормозом для которых и являлось средневековье, мелкое производство [387] В. И. Рутенбург. Об истоках Возрождения в связи с творчеством Леонардо да Винчи. — «Ученые записки Ленинградского гос. университета», № 192, 1956, стр. 169–190. . Раннекапиталистические отношения возникли в развитых городах Италии именно в условиях разложения цеховой промышленности. Это вполне закономерно. Благодаря античным традициям не только в области языка и литературы, но и техники, чеканки денег, некоторых политических форм управления итальянские города окрепли раньше, чем в других странах Европы; во многом этому способствовало наличие сотен городских центров, сохранившихся еще с римской эпохи, хотя бы в виде материального костяка городского поселения. Отделение ремесла от сельского хозяйства, лежащее в основе развития городов как новых экономических центров средневековья, произошло в Италии в IX–X вв., значительно раньше, чем в Других европейских странах. В этот же период началась борьба городов за независимость от феодальных сеньоров, а в XI–XII вв. — образование коммун. Оттон Фрейзингенский писал, что "итальянцы управляются консулами, а не господами" и потому "намного превосходят другие государства богатством и могуществом" [388] Scriptores Rerum Germanicarum. Hannoverae, 1889, p. 93. .

Коммуны способствовали не только политической, но и экономической независимости горожан, что давало возможность увеличения средств для развития ремесла и торговли. Победа североитальянских городов над феодальными полчищами Фридриха Барбароссы после 20-летней напряженной борьбы свидетельствовала о силе городов, а ее результатом был еще более высокий уровень развития экономики и культуры. Небывалое развитие итальянских городов дало А. Сапори повод назвать XII–XIV вв. эпохой становления "экономического Возрождения", а XV–XVI столетия — периодом дальнейшего его развития [389] A. Sapori. Il Rinascimento economico. Milano, 1955; В. И. Рутенбург. Новые работы Армандо Сапори. — СВ. вып. XI, 1958, стр. 162–165 .