Лидия Брагина - История Италии. Том I

Среди множества проявлений такого сложного процесса, каким является итальянское Возрождение, первостепенное место принадлежит идеологии. Идеологией Возрождения был гуманизм, о формировании которого и рассказывает следующая глава.

В итальянских городах-государствах расцвела и дала наиболее яркие плоды культура, поражающая грандиозностью и величием. Современники назвали ее Возрождением ( Renovatio, Rinascimento ), желая подчеркнуть преемственную связь с античной культурой и обновление, которое внесла она в развитие средневековой культуры. Термин "Возрождение" (Ренессанс) был принят последующими поколениями и прочно вошел в научную литературу, получив новые оттенки и более широкий смысл. За сто лет после Я. Буркгадта, положившего начало научному осмыслению итальянского Возрождения, написано тысячи общих работ и специальных исследований. И хотя многие проблемы, встающие при изучении этой культурной эпохи, далеки от разрешения, положительные итоги более чем векового пути историографии итальянского Возрождения очевидны. Общепризнана историческая заслуга итальянского Возрождения, открывшего простор творческой мысли во всех областях знания и восстановившего почти исчезнувшую в средние века преемственную связь с античной культурой. Большинство исследователей согласно в том, что пышное цветение ренессансной культуры оказалось возможным лишь в условиях высокого развития итальянских городов. Можно признать единодушным взгляд на гуманизм как на одну из самых существенных сторон культуры итальянского Возрождения.

Однако споров и противоречий значительно больше, чем единства. Еще нет четкости в определении хронологических границ итальянского Возрождения. Начало этой эпохи датируют или XIII в., или XIV в. (иногда — лишь концом XIV в.), а ее конец определяют серед иной либо концом XVI либо началом XVII в. [390] В работе Е. R. Labande. L'italie de la Renaissance. Duecento — trecento — quattrocento. Evolution d'une societe. Paris. 1954, итальянское Возрождение датируется XIII–XV вв., а в одновременно вышедшей работе Еr. Berence. La Renaissance italianne. Paris, 1954 его хронологические рамки определяются творчеством Данте и Микеланджело (конец XIII — середина XVI в.). С середины XIII в. начинает эпоху Возрождения в Италии и советский исследователь М. А. Гуковский (см. его «Итальянское Возрождение», т. I. М., 1947).

Что же вынуждает исследователей столь различно датировать Возрождение в Италии? По-видимому, и недоговоренность относительно понимания термина "Возрождение", и отсутствие строгости в его употреблении, и различный подход к оценке самой ренессансной культуры, и, наконец, неравномерность в развитии отдельных ее сторон. В тех случаях, когда начало эпохи Возрождения связывают с появлением гуманистических принципов в идеологии, литературе, искусстве, первым веком новой культуры обычно считают XIV в. (Треченто) и конец ее относят к тому времени, когда эти принципы утрачивают ведущую роль почти во всех сферах ренессансной культуры, т. е. к началу XVII в. [391] С. Saitta. Il pensiero italiano nell'umanesimo е nel Rinascimento, vol. I. Umanesimo. Bologna, 1949; vol. II. Il Rinascimento. Bologna, 1951. Автор считает XIV–XV вв. периодом гуманизма, а Возрождение связывает лишь с XVI и началом XVII в.

Определение хронологических границ Возрождения в Италии тесно соприкасается с решением проблемы преемственности между античной, средневековой и ренессансной культурами — проблемы, остающейся крайне спорной и по настоящее время. В одних случаях ориентация на высокие античные образцы и идеалы, скромная в средние века и безудержная, охватившая все области культуры в эпоху Возрождения, рассматривается как главное связующее звено между тремя европейскими культурами [392] Р. О. Kristeller. The classics and Renaissance thought. Cambridge — Mass., 1955, p. 7; Ф. Монье. Опыт литературной истории Италии XV века. Кваттроченто. СПб., 1904, стр. 83–92. .

Другие исследователи сводят проблему преемственности к христианской традиции, идущей из древнего мира через средние века к Возрождению. Главный акцент при этом делается на "христианском характере" культуры Возрождения, несмотря на очевидную связь ее с языческой культурой античности [393] К. Burdach. Riforma — Rinascimento — Umanesimo. Firenze, 1935, p. VI, 70; A. Chastel. Art et la religion dans la Renaissance. — «Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance», t. VII, 1945, p. 28. .

Очевидно, что как та, так и другая тенденции — окрасить итальянское Возрождение в языческий или христианский тон, — заметные в некоторых современных работах, по существу лишают ренессансную культуру оригинальности, неповторимости, растворяя ее в предшествующих культурных эпохах. Тем не менее именно проблема самобытности итальянского Возрождения издавна привлекала внимание исследователей, стремившихся понять его историческую ценность. Еще Буркгардт писал, что "культура эпохи Возрождения влечет за собой не только ряд внешних открытий, ее главнейшая заслуга в том, что она впервые раскрывает внутренний мир человека и призывает его к новой жизни [394] Я. Буркгардт. Культура Италии в эпоху Возрождения, т. II. СПб., 1906, стр. 25. . Самоценность этой культурной эпохи была подчеркнута и русской историографией XIX в. Акцентируя светский характер итальянского Возрождения, М. С. Корелин видел в нем "движение, освободившее на Западе Европы личность и культуру от порабощения католической церковью и положившее прочное начало новой, независимой науке, светской философии, литературе, школе и самодеятельному искусству" [395] М. С. Корелин. Очерки итальянского Возрождения. М., 1896, стр. 1–3. .

Признание особой, самостоятельной заслуги итальянского Возрождения в развитии европейской культуры отличает и советскую историографию [396] А. К. Дживелегов. Начало итальянского Возрождения. М., 1924, М. А. Гуковский. Итальянское Возрождение, т. I. М., 1947, т. II. М., 1962; С. Д. Сказкин. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма. — «Средние века», вып. XI, 1958; «Всемирная история», т. III, гл. XXXIX; т. IV. гл. VI. . При этом ей свойственно искать объяснение высокой исторической роли Возрождения не только в особенностях и специфических закономерностях развития самой культуры, но и в характере социальных отношений данной эпохи. Близкий к этому подход к оценке итальянского Возрождения заметен и в современной зарубежной историографии [397] W. К. Ferguson. The reinterpretation of the Renaissance. — «Facets of the Renaissance», 1959, p. 15–16; W. Darant. A History of Civilization in Italy from the Birth of Petrarchto the Death of Titian — 1304 to 1576 A. D. New York. 1953, p. 48; D. Hay. The Italian Renaissance in its Historical Background. Cambridge, 1961. . Нельзя не отметить, что проблема исторической заслуги итальянского Возрождения, его места в развитии европейской культуры еще далека от разрешения — можно говорить лишь о наличии некоторых гипотез, нуждающихся в дальнейших доказательствах. Между тем есть вполне устоявшееся и общепризнанное определение культуры Возрождения в Италии как культуры гуманистической, и уже этим (и прежде всего этим) отграниченной от культуры средневековой. Термин "гуманизм" (очень широкий и не однозначный в современном его употреблении) имманентен понятию "Итальянское Возрождение". Однако между ними нет тождества. Если понятие "Возрождение" обнимает комплекс явлений культуры, знаменующих особую эпоху, то термин "гуманизм" выражает лишь наиболее характерную сторону этой культуры, ее мировоззрение. Получивший широкое употребление еще в эпоху Возрождения термин "гуманизм" ( Humanitas, studia humanitatis ) означал тогда комплекс знаний о человеке, его месте в природе и обществе. Такое понимание гуманизма сохранилось отчасти и в историографии. Нередко гуманизмом называют период расцвета гуманитарных знаний в Италии в XIV–XV вв. В новейших исследованиях все чаще встречается понимание гуманизма как идейной стороны культуры итальянского Возрождения.