Сергей Аверинцев - История Византии. Том I

Особый интерес представляют политические взгляды Синесия [841] Эти взгляды получили свое выражение в речи «О царстве». Русск. перев. — М. В. Левченко (ВВ, VI, 1953, стр. 327 cл.). См. также М. В. Левченко. Синесий в Константинополе и его речь «О царстве». — УЗ ЛГУ, № 130, вып. 18, 1951 и рецензию М. Я. Сюзюмова — ВВ, IV, стр. 279 cл. , отражавшие интересы полисной знати, декурионата крупных городов [842] М. Я. Сюзюмов. Указ, соч., стр. 280. . Так же как и взгляды Прокла, политические воззрения Синесия прежде всего порождены платоновским учением о государстве. Синесий неоднократно ссылается на Платона, называя его своим наставником. Не меньшее влияние на Синесия оказали и взгляды Диона Хрисостома, весьма почитавшегося Синесием. Вслед за Платоном и Дионом Хрисостомом Синесий противопоставляет монархию тирании и резко обличает последнюю. У Платона Синесий заимствует идею о чрезвычайно важной роли философии в государстве и о том. что правитель должен быть философом.

Следуя характерному для неоплатонизма учению об имманентности божества сущему миру и подобии всего сущего божеству, Синесий уподобляет императора богу. Бог дарует императору как бы образец своего провидения. Император в отношении государства является таким же источником блага, как бог в отношении мира.

Причем как и бог — источник блага в силу естественной необходимости (так как он содержит все блага в себе), император раздает блага без всякого труда, ибо содержит их все в своей сущности. Синесий, следовательно, разделял представление Прокла о государстве как о микрокосмосе. Таким образом, взгляды Синесия на государство, в отличие от его философских воззрений, строго выдержаны в духе античных политических учений.

Особое место в философии рассматриваемого периода занимают воззрения Псевдо-Дионисия Ареопагита [843] Издание произведений — PG, t. 5; см. также Denys I'Areopagite. La Hierarchie Celeste. Introduction par R. Roques, etude et texte critique par G. Hell, traduction et notes par M. de Gandillac. Paris, 1958. Неоднократно высказывались различные гипотезы относительно автора произведений, приписываемых Дионисию Ареопагиту. В последнее время Ш. И. Нуцубидзе высказал предположение, что автором указанных произведений был Петр Ивер (Ш. И. Нуцубидзе. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; его же. Петр Ивер и проблемы ареопагитики. Тбилиси, 1957; его же. Петр Ивер и античное философское наследство. Тбилиси, 1963). К предположению Нуцубидзе присоединился и Э. Хонигман (Е. Ноnigmann. Pierre d'Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys I'Areopagite. Bruxelles, 1952). Мнение Ш. И. Нуцубидзе и Э. Хонигмана оспаривают С. И. Данелиа (С. И. Данелиа. К вопросу о личности Псевдо-Дионисия Ареопагита. — ВВ, VIII, 1956), а также Ж. М. Орню (J.-M. Ноrnus. Les recherches Dionysiennes de 1955 a 1960. Paris, 1960). . Его взгляды представляют собой своеобразный синтез христианских догм и неоплатонических воззрений. В целом Псевдо-Дионисий примыкает к философам патристического направления, основным источником его воззрений является священное писание. Однако, в отличие от большинства последующих христианских мыслителей, Псевдо-Дионисий решает ряд основных философских вопросов в духе неоплатонизма. В то же время, если последовательные неоплатоники пытались философски обосновать языческую религию, то Псевдо-Дионисий стремится к обоснованию христианских догм при помощи неоплатонической философии.

Как последователь неоплатонизма, Псевдо-Дионисий признает высшее единство, являющееся высшим благом и первопричиной всего сущего [844] О философских воззрениях Псевдо-Дионисия Ареопагита см. Н. Koch. Pseudo-Dionysius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus und Myste-rienwesen. Meinz, 1900; V. Valdenberg. La philosophie byzantine aux IV–V siecles, p. 247 sq.; G. There. Etudes dionysiennes. — «Etudes de Philosophie medievale», XVI–XIX, 1932–1937; В. Тatakis. La Philosophie byzantine. Paris, 1949; R. Roques. L'Univers dionysien. Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. — «Theologie. Etudes publies sous la direction de la Faculte de Theologie S. J. de Lyon-Fourviere», 29, 1954. . В гносеологическом отношении высшее единство трансцендентно, т. е. недоступно познанию. Как основа всего сущего высшее единство имманентно миру. Однако иногда он склоняется к христианскому пониманию бога и акта творения мира. В связи с трактовкой высшего единства одновременно как трансцендентного, так и имманентного начала в произведениях Псевдо-Дионисия различается позитивная и негативная теология. Первая изображает высшее единство, отожествляемое с богом, как сосредоточение всех качеств, присущих бытию, вторая — как трансценденцию, недоступную словесным определениям. Только при помощи отрицательных эпитетов можно характеризовать сущность бога.

Подобно неоплатоникам, Псевдо-Дионисий признает иерархичность мира результатом постепенной божественной эманации, происходящей в форме постоянных световых излучений. Однако, в отличие от неоплатоников, отождествлявших монады с языческими богами, в произведениях Псевдо-Дионисия иерархия духовных сущностей представлена в виде иерархии ангелов. Кроме того, и это главное, Псевдо-Дионисий вкладывает в понимание божественной иерархии иное, отличное от неоплатоников, чисто христианское содержание. Если Прокл и Синесий, рассматривая вслед за Платоном и Дионом Хрисостомом государственное устройство как отображение иерархической структуры божественных сил, стремились тем самым обосновать справедливость ограниченной монархии, то Псевдо-Дионисий при помощи учения о иерархической структуре небесных сил пытался обосновать справедливость земной иерархии в христианском духе. Он утверждал, что существующая на земле система подчинения светских и духовных лиц отражает иерархию божественных сил. Таким образом, учение об иерархическом строении космоса как этапах божественной эманации, разработанное античными философами и противопоставлявшееся ими христианской догматике, используется для обоснования церковной иерархии. Этот пример наглядно показывает, каким образом античная философия становится источником формирования христианских взглядов.

Значительное место в воззрениях Псевдо-Дионисия занимает теория познания бога, которое совершается в состоянии экстаза. Однако если у Прокла и других представителей неоплатонизма очищение души и восхождение ее к высшему единству происходит в силу естественной необходимости, родственности, уподобления души высшему единству — богу, причем для совершенствования лучших качеств Души достаточно собственных усилий человека, то в сочинениях Псевдо-Дионисия проблема нравственного совершенствования решается с христианской точки зрения. По Псевдо-Дионисию, человек сам не способен подняться до познания высшего единства. Душа может освободиться от зла только благодаря искупительной жертве Логоса. Но, если проблему откровения Псевдо-Дионисий решает с позиций христианства, то проблему о причинах зла в мире он решает в духе неоплатонизма. Зло, по Псевдо-Дионисию, — результат свободной воли человека, не способного избежать ошибок в своем свободном выборе решений.