Борис Меерзон - Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда

Антисионизм, пропагандирующий ликвидацию еврейского государства, представляет большую опасность не только Израилю, но и всему миру.

Основатель сионизма Т. Герцль видел решение проблемы избавления от антисемитизма в создании независимого еврейского государства Израиль. Часть евреев возлагала надежды на интернационализм. После Холокоста многие евреи надеялись, что мир извлечет уроки из чудовищных преступлений нацизма и избавится от антисемитизма. Ни одна из этих надежд евреев не сбылась.

Антисемитизм — это образ жизни. Он востребован обществом, где низкий уровень жизни и образования. Общество, не умея и не желая справиться со своими трудностями, берет на вооружение антисемитизм и создает в лице еврея образ врага.

Русский журналист А. Яблоновский в фельетоне «Живые и мертвые» (начало XX века) писал: «Будда говорил, что желание подобно соленой воде: чем больше пьешь, тем больше хочется пить.

И совершенно то же можно сказать о русском антисемитизме: чем больше мучительство, тем острее и ненасытнее потребность в нем.

Психологическая особенность расовой ненависти в том и состоит, что ненавидящий никогда не будет сыт и никогда не скажет “довольно”».

Антисемитизм, расизм, национальная нетерпимость — явления приобретенные, не вечные, но сами по себе они не исчезнут. Чтобы избавиться от антисемитизма, обществу надо изменить образ жизни, создать такие условия жизни, чтобы каждый человек жил в достатке и мире, был образован и радовался жизни. Развитием добра, воспитанием культуры межнационального общения можно уничтожить такое зло, как антисемитизм, расизм.

Антисемитизм — это не только проблема евреев, но и проблема неевреев, потому что антисемитизм — это зло, тормозящее развитие общества. Обществу следует избавиться от антисемитизма, расизма.

Мир болен кризисами. Экономический, социальный, управленческий, экологический, кризис труда составляют цепь и сотрясают мир. В мире накопилось очень много зла, и оно не дает человечеству в достатке и безопасности жить. Зло порождает конфликты такой силы, которые разрушают современный мир и ставят человечество на грань новой мировой войны. Люди всё острее начинают ощущать кризисность исторического и личного бытия. К сожалению, мир на верном пути к катастрофе. Каким же должен быть правильный путь мира? Об этом в следующей главе.

Согласно еврейской религии мир стоит на трех основаниях: Торе, священнослужении и добрых делах. Тора — это путь истины, дарованный Богом людям как проявление заботы о них. Священнослужение — это благодарение Богу за его заботу о людях. Добрые дела — это то, что человек дает человеку.

Библия провозгласила принцип личной ответственности человека за свои дела: «И воздастся человеку по делам его». Как давно это было сказано, но, к сожалению, не реализовано до сих пор.

Еврейская религия всегда была сторонником собственности и противником бедности. Еще Моисей в своих заповедях полагал, что нищета склоняет человека к рабству. Современный наемный работник, лишенный результатов своего труда, становится наемным рабом.

Поскольку деньги пробуждают в человеке алчность, то еврейская религия в качестве сдерживающего фактора выработала определенные правила деловой этики. Главный принцип еврейской деловой этики заключается в том, что в любых делах следует соблюдать честность и порядочность. Библия наставляет, что в бизнесе человек должен руководствоваться принципами морали, например нельзя наживаться на товарах первой необходимости.

В древние времена еврейский царь имел право взимать только такие налоги и сборы, которые были признаны необходимыми для финансирования расходов государства.

Раввины постановили, что люди, которые распоряжаются общественными благотворительными фондами, должны выполнять свои обязанности не в одиночку, а в паре с еще одним человеком, чтобы, тем самым, снизить опасность мошенничества, ведь когда человек распоряжается деньгами в одиночку, то он может поддаться соблазну денег и стать на путь коррупции.

В средние века евреи основали международную торговлю, банковское дело, систему векселей, торговых поручений, заемных писем, создали крупные, в том числе транснациональные корпорации. В те времена не существовало мобильной связи, Интернета, социальных сетей, не было арбитража, Страсбургского суда и Всемирной торговой организации. Но дело двигалось, потому что деловые отношения между евреями регулировались законами Торы и эти законы неукоснительно соблюдались.

Иисус свою Нагорную проповедь завершает притчей о двух домостроителях. Вот эта притча: «Всякий, кто слышит эти слова и исполняет их, будет уподоблен благоразумному человеку, который построил свой дом на скале. И когда полил дождь, началось наводнение, подули ветры и обрушились на тот дом, он не упал, потому что его основание было положено на скале. А всякий, кто слышит эти слова и не исполняет их, будет уподоблен глупому человеку, который построил свой дом на песке. И когда полил дождь, началось наводнение, подули ветры и обрушились на тот дом, он упал, и велико было его разрушение (Матвея 7:24–27).

Этой притчей Иисус хотел обратить внимание, что главное — не внешний вид или местоположение домов и не сила стихии, а действия людей, которые строили эти дома. Один домостроитель приложил большие усилия, «копал всё глубже и глубже и положил основание дома на скале» (Луки 6:46–48). Его дом устоял против стихии. Другой домостроитель решил построить дом, не прикладывая больших усилий. Он не копал глубоко, не достиг скальной породы и построил свой дом на песке. Стихия разрушила его дом.

Если экономика строится на прочном фундаменте, а фундаментом для экономики является труд, то такая экономика будет устойчивой. Для этого требуется приложить немалые усилия, «копать всё глубже и глубже», чтобы добраться до скальной породы труда. Кто строит экономику на фундаменте труда, тот «будет уподоблен благоразумному человеку, который построил свой дом на скале».

Кто не хочет прикладывать больших усилий, не хочет копать «всё глубже и глубже», не стремится развивать труд, тот уподоблен глупому человеку, который построил свой дом на песке. Стихия кризиса неминуемо разрушит экономику, построенную не на прочном фундаменте.

Образно на примере этих двух домостроителей Библия советует «копать всё глубже и глубже», чтобы добраться до скальной породы труда, и на прочном фундаменте труда строить экономику.