Владислав Даркевич - Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв.

В пособии по богословию «Светильник» («Элуцидарий». Около 1110 г.) теолога Гонория Августодунского (Отенского) приведен примечательный диалог. На вопрос ученика: «Есть ли надежда спасти душу жонглеров?» — наставник отвечал: «Никакой, они слуги сатаны». {1186} 1186 In: Faral E . Les jongleurs en France… P. 26; Гуревич А. Я . Популярное богословие и народная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 69; Он же . Проблемы средневековой народной культуры. С. 242. Погрязнув при жизни в грехах, гистрионы будут гореть в аду кромешном, там, где слышится вечный плач и скрежет зубовный, где «всякому будет по делам его». Через посредство греческих эсхатологических сочинений те же пророчества перешли в русскую проповедническую литературу. «Плясцы, и свирельцы, и гусленицы, и смычницы, и смехотворцы, и глумотворцы отъидут в плач неутешный» (слово Палладия Мниха «О втором пришествии Христове»). {1187} 1187 См.: Веселовский А. Н . Разыскания… С. 197. «Скоморохи и их дело, плясание и сопели, песни бесовския всегда любя…, вси вкупе будут во аде, а зде прокляты», — читаем в «Домострое» (гл. 26). {1188} 1188 Домострой: По рукописям Публичной библиотеки / Под ред. В. Яковлева. СПб., 1867. С. 73. В духовном стихе о грешной душе пели, что она осуждена на посмертные муки, ибо

В композиции «Страшный суд» стенописи церкви Рождества Христова в Арбанаси (1649 г., в районе Велико-Тырново) представлено свадебное шествие. Его сопровождает группа музыкантов. Демонические существа вьются над ними, возвещая об ужасах загробного мира. «Слезы и рыдание» на том свете ждут и молодых красивых женщин, которые водят хоровод. Одна из них держит у горла нож, в отчаянии готовясь покончить с собой. {1190} 1190 Каракостов С . Българският театър. Средновековие. Ренесанс. Просвещение. София, 1972. С. 141. Обр. 75. На иконе «Страшный суд» XVII в. (Музей украинской культуры в Свиднике, восточная Словакия) адским мучениям подвергнуты музыканты с волынкой и смычковым инструментом. {1191} 1191 Tkáč S. Ikony zo 16.—19. storočia na severovýchodnom Slovensku. Bratislava, 1980. N 71, 72. На русских народных картинках по подлинникам XVII в. плясунов изображали подвешенными за пуп. {1192} 1192 Ровинский Д. А . Русские народные картинки. СПб., 1900. Т. I/II. С. 291. Лубок со сценой истязания бесами грешника, игравшего в угоду дьяволу, поясняет надпись: «И рече сатана: любил еси в мире различныя потехи, игры; приведите ему трубачей. Беси же начаша ему во уши трубить в трубы огненныя; тогда из ушей, из очей, из ноздрей пройде сквозь пламень огненный». {1193} 1193 См.: Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения… С. 348.

В сценах апокалипсических видений бесов наделяли атрибутами того порока, который они карают. Орудия возмездия на том свете при жизни служили «игрецам» для увеселений. Бесшабашно веселые черти-музыканты резвятся в аду, как непутевые скоморохи (табл. 67). В композиции «Страшный суд» на тимпане церкви в Конке дьявол-арфист вытаскивает клещами язык у осужденного за «срамословие»: это может быть жонглер, лжесвидетель или клятвопреступник (табл. 112, 1). {1194} 1194 Svanberg J . Gycklarmotiv… Fig. 57; Reuter E . Les représentations de la musique… Pl. XXIX. «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый» (Пс., 11, 4). Скульптура тимпана проникнута эсхатологическим умонастроением, характерным для романской скульптуры. Мрачные картины жестоких мытарств нераскаянных грешников, и среди них любителей светских утех, легко возбуждали в прихожанах страх перед загробным воздаянием.

Как повествует популярная легенда, счастливо удалось избегнуть геенны огненной франкскому королю Дагоберту I (ум. 638 г.). Это был добрый и преданный церкви государь, но азартный гуляка, а ведь даже лицезрение игрищ почитали тяжким прегрешением. Награждая пинками душу короля, черти перевозили ее на лодке в кратер Этны (по унаследованным от античности поверьям жерла сицилийских вулканов вели прямо в ад). Но здесь святые Дионисий, Мартин и Маврикий, церквам коих король при жизни пожаловал многие владения, бросились с райских высот, разогнали зловещий кортеж и перехватили душу усопшего. {1195} 1195 Зотов В. Р . Документальная история черта. С. 165. Это сказание представлено в трех регистрах на гробнице Дагоберта в Сен-Дени (табл. 112, 3). {1196} 1196 Gotische Plastik in Europa. Frankfurt a/M., 1962. Abb. 113. В нижнем ярусе демоны увозят в ладье душу монарха (обнаженный мужчина в короне); один из них, торжествуя, играет на флейте и барабане; в среднем регистре святые в схватке с нечистой силой освобождают короля; в верхнем — возносят его душу на небо.

В киликийском Евангелии XIII в. гусан-отщепенец из числа «врагов святой благодати, возбудителей огня желаний, презирающих заповеди, предтеч безбожных законов дьявольских и богоборцев и врагов всякой праведности» {1197} 1197 Слова армянского католикоса V в. Иованна Мандакуни. См.: Гоян Г . 2000 лет армянского театра. М., 1952. Т. 2. С. 71. подвергнут особой разновидности адских терзаний. По Гонорию Августодунскому («Элуцидарий»), третья казнь — это бессмертные черви, или змеи и драконы, страховидные, ужасно шипящие, которые обитают в огне, как рыбы в воде. {1198} 1198 См.: Мурьянов М. Ф . Этюды к Нередицким фрескам // Византийский временник. М., 1973. Т. 34. С. 209. Заглавная буква изображает танцора в красном колпаке. Плясун бросился на колени и, выпятив грудь колесом, откинулся назад. Гусана опутала змея с драконьей головой и уже поглотила его ноги (рис. 51). {1199} 1199 Гоян Г . 2000 лет армянского театра. Т. 1. Табл. I, 3. Армянские миниатюристы рисовали подземное царство полным змееподобных червей, обвивающих тела обреченных. {1200} 1200 Там же. Т. 2. Рис. 114.

Рис. 51. Гусан, опутанный змеей

Инициал. Евангелие. Киликия, 1287 г. Миниатюрист Торос Рослин (Ереван, Матенадаран, № 197, л. 29б)

«Пагубные и пустотные дьявольские творения» русских скоморохов осуждали их на адские мучения. Однажды «благой и богоносный» Феодосий (ум. 1073 г.), войдя в палаты к князю Святославу Ярославичу, застал там множество музыкантов. «Блаженный же сел рядом с князем, опустив очи долу, и, приклонившись, спросил у него: „Вот так ли будет на том свете?“» (Житие Феодосия). {1201} 1201 Изборник. С. 133.

Взгляд на скоморохов как на бесовское порождение, которое следует обезвредить, своеобразно отражен в буквицах новгородских Псалтирей XIV в. Ноги плясунов и гусляров опутаны сложной плетенкой, в чем можно усмотреть проявление простонародных суеверий (табл. 112, 4). В магических актах многих народов мира плетение, завязывание и развязывание узлов, сопровождаемое заклинаниями, применяли, чтобы «связать» нечистых духов, отвести злые чары колдунов и ведьм, «скрутить» болезни. Заколдованные узлы, якобы затруднявшие активность врага, употребляли у древних германцев. {1202} 1202 Гуревич А. Я . Народная культура раннего средневековья в зеркале «покаянных книг» // Средние века. М., 1973. Вып. 37. С. 39. Вера в эффект чудодейственных узлов как телесных и духовных пут сохранялась в Средневековье. {1203} 1203 Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1928. Вып. 2. С. 84, 87; Гуревич А. Я . Проблемы средневековой народной культуры. С. 140. Объяснение хитросплетений на скоморохах и чудовищах в книжном тератологическом орнаменте XIV в. как магического средства нейтрализации сатанинских сил подтверждается рисунком инициала «В» в Псалтири 1395 г. из Онежского Крестного монастыря (л. 69). На складном стуле с расшитой подушечкой пирует «смехотворец» с большим ритоном в руках и в оковах-«юзах» на ногах, запертых большим висячим замком («седящу в железах»). {1204} 1204 Успенский А. И . Очерки по истории русского искусства. М., 1910. Т. I: Русская живопись до XV в. включительно. Табл. LXIX. Лишенным всякого основания представляется мнение Н. К. Голейзовского, который усматривает в гуслярах и пирующих танцорах новгородских инициалов символы душ праведников и святых, а в мотиве «узничества» — указание «на высшие степени духовной свободы». См.: Голейзовский Н. К . Семантика новгородского тератологического орнамента // Древний Новгород: История. Искусство. Археология: Новые исследования. М., 1983. С. 224. Замки и ключи как бы нейтрализовали злокозненные силы. Находки этих предметов в курганах, видимо, связаны с ритуалом замыкания покойника на месте погребения. {1205} 1205 Макаров Н. А . Магические обряды при сокрытии клада на Руси // СА. 1981. № 4. С. 262. По крестьянским представлениям, известным по описаниям XIX — начала XX в., замок придавал большую действенность заговорам («ключ и замок словом моим»), замыкал волшебную ограду вокруг объекта. Верили, что он обладает способностью сковывать челюсти прожорливому волку, и поэтому его использовали в обрядах пастухов при обходе стада. {1206} 1206 Соколова В. К . Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 160. Весной, прежде чем выгнать на выпас табун лошадей, вокруг него трижды обносили висячий замок. Обносящий приговаривал на ходу: «Этим стальным замком я запираю пасть серых волков, чтобы они не напали на мой табун». {1207} 1207 См.: Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. М., 1980. С. 276. Из разнообразных навязей (древнерусские «наузы») составлялись амулеты, носимые на руках и шее. В армянских рукописных талисманах с христианскими молитвами знаки оберега передавали витиеватой плетенкой. {1208} 1208 Лисициан С . Старинные пляски и театральные представления армянского народа. Ереван, 1972. Т. 2. С. 262. Табл. LXVIII, 1. На рисунке талисмана 1418 г. (писец Симэон, заказчик Приат) сопоставлены фантастические животные, лапы которых обвиты плетением. Надпись гласит: «связание сатанят во имя Божье» — и далее: «Я связал тебя, сатана, во имя и во славу Сына Божьего и всех людей и по приказу архангелов: запрещаю свыше исход твой и побег от меня — служителя Бога». {1209} 1209 См.: Там же. Табл. LXIX, 1.