Андрей Табарев - Древние ольмеки: история и проблематика исследований

Сое М. D. America's First Civilization: Discovering the Olmec. - N. Y., 1968.

В первоначальной версии их было 10 (см., напр.: Joralemon P. D.A Study of Olmec Iconography. - Washington, D.C., 1971.; Idem. The Olmec Dragon: A Study in Pre-Columbian Iconography // Origins of Religious Art and Iconography in Preclassic Mesoamerica. - Los Angeles, 1976.-P. 27–71). Отметим, что М. Ко в целом согласился с версией П. Йоралемона по конкретизации образов божеств, но отметил как проблему отсутствие в существующем пантеоне Бога Смерти (см.: Сое М. D. The Olmec Hearthland: Evolution of Ideology // Regional Perspectives on the Olmec. - Cambridge; N. Y„1989. - P. 68–82).

Отдельной проблемой является возможность связывать образы, представленные в ольмекском искусстве, с конкретными богами в последующих цивилизациях (майя, астеков). Определенные совпадения, безусловно, есть — бог дождя (воды), бог кукурузы, пернатый змей, однако утверждение о том, что все боги майя и астеков произошли от ольмекских богов было бы, по крайней мере, поспешным.

Н. Саундерс, например, в своей книге «Народ Ягуара» указывает на Монумент I из Теночтитлана и монумент 3 из Портеро Нуэво: Saunders N. J.People of the Jaguar. The Living Spirit of Ancient America. - L., 1989. См. также: Robiscek F. Of Olmec Babies and Were-Jaguars // Mexico. - 1983. - Vol. 5. - P. 7–19.

Helms M. W.Iguanas and Crocodilians in Tropical American Mythology and Iconography with Special Reference to Panama // Journal of Latin American Lore. - 1977. - Vol. 3, N. 1. - P. 51–132; BensonE. P.Birds and Beasts of Ancient Latin America. - Gainesville, 1997.

Очень многие подписи к иллюстрациям в альбомах и каталогах произведений искусства содержат фразу «Provenance: unknown» — «происхождение неизвестно».

Практически все образцы монументальной скульптуры изготовлены из камня, но находки в Эль-Манати крупных бюстов из дерева позволяют предположить, что до нас по естественным причинам не дошел огромный корпус подобных скульптур.

Рис. 94. Идол из Сан-Мартин-Пахиапан. Рисунок М. Коваррубиаса (по: [Bernal, 1969, PI. 25]).

Судя по настенному изображению богато одетого и украшенного персонажа, восседающего на монументе из пещеры Окстотитлан (штат Герреро), данные монументы служили именно «тронами». Однако для монументов в Ла-Венте продолжают использовать традиционное (хотя и менее конкретное) название «алтарь».

Именно так обращались со скульптурой из Лас-Лимас нашедшие ее крестьяне. Они установили ее на импровизированном алтаре, украсили бумажными цветами, нарядили в шелковый головной убор и называли «Мадонной» и даже предпочитали изображению покровительницы Мексики — Святой Деве Гваделупской (об этом см.: Beltran A.Reportaje grafico del hallazgo de Las Limas // Bolletin de! Institute Nacional de Anthropologia e Historia. - 1965. - N. 21. - P. 9–16).

Все головы, за исключением самой большой и невыразительной из Ранчо Ла-Кобата, найдены в крупных центрах первого уровня (столицах). Не противоречит это и гипотезе о том, что головы изображают игроков в мяч. Учитывая ритуальный характер игры, правитель мог быть символическим капитаном команды и носить ее «форму».

См., напр.: Steede N., Athy L. F.A Report Describing the Grooves on the Colossal Stone Heads of La Venta//Memorias del Tercer Congreso Internacional de Mayistas, 1995,-Vol. l.-P. 321–334.

Мастеров или жрецов, создававших такие комплексы, Р. Дил образно назвал «ритуальными хореографами»: Diehl R.А. The Olmecs: America's First Civilization. - L., 2004. - P. 116.

По кн.: Bruhns К. О., Stothert К. Е. Women in Ancient America. - Norman, 1999.

Еще больше находится в частных коллекциях.

Taube К.Lighting Celts and Corn Fetishes: The Formative Olmec and the Development of Maize Symbolism in Mesoamerica and the American Southwest // Olmec Art and Archaeology in Mesoamerica. - Washington, 2000. - P. 297–337. В другой версии форма кельтов продиктована формой цветочных лепестков.

См.: Ortiz P., Rodriguez M. del С. A Massive Offering of Axes at La Merced, Higalgotitlan, Mexico. -P. 154–167.

Есть данные, что только в разграбленном кладе в Рио Песуэеро (Rio Pesquero) были десятки масок.

Например, «теотиуаканское письмо» (см.: Taube K. The Writing System of Ancient Teotihuacan. Barnardsville; Washington, 2000)

Pohl M.E. D., Pope K. O.,Nagy C. von.Olmec Origins of Mesoamerican Writing // Science. - 2002. -December 6,- Vol. 298. - P. 1984–1987.

Перешеек Теуантепек — Isthmus of Tehuantepec (отсюда и название «Isthmian Script»).

Третье название этой системы письменности — «письменность Тустлы» («Tuxtla Script»).

Также в группу эпиольмекских «текстов» входят знаковые композиции на стеле из Альварадо (Веракрус), т. н. маска О'Бойла, обломок кельта из Эль-Ситио (Чиапас), фрагмент керамики из Чиапа-де-Корсо (Чиапас) и стела 2 из Чиапа-де-Корсо (см.: HustonS. D., Сое М. D. Has Isthmian Writing Been Deciphered? // Mexicon. - 2003. - Vol. 25, N 6. - P. 151–161). Самая ранняя дата записана на стеле 2 из Чиапа-де-Корсо -7.16.3.2.13.8 декабря 36 г. до н. э. (см.: Heizer R. F., Smith Т., Williams H.Notes on the Colossal Head N 2 from Tres Zapotes // American Antiquity. - 1965. - Vol. 31, N. 1. - P. 102–104).

Интересное наблюдение было сделано Р. Хейзером и X. Уильямсом при определении источников сырья для каменных голов и монументов из Трес-Сапотес. Материал (базальт) Стелы С выделяется по своему составу. Это позволило авторам предположить, что стела могла быть изготовлена в другом месте и позже перенесена в Трес-Сапотес или же — в качестве сырья использовался базальт из другого источника.

Malmstrom V. Н.Cycles of the Sun, Mysteries of the Moon: The Calendar in Mesoamerican Civilization. - Austin, 1997.

Сначала сообщалось, что стелу случайно нашел в реке рыбак, однако в действительности она была известна местным жителям еще с 1870-х гг. и оказалась в воде в результате размыва берега (см.: Diehl R. A.The Olmecs: America's First Civilization. - L., 2004. - P. 186.

СоеM. D. Mexico. - N. Y„, 1994.; WinfieldС F.La Estela I de La Mojarra, Veracruz, Mexico // Research Reports on Ancient Maya Writing. - 1998. - N. 16.

Justeson P. L, KaufmanТ. A Decipherment of Epi-Olmec Hieroglyphic Writing // Science. - 1993. - N. 259. - P. 1665–1796; Kaufman Т., JustesonP. L. Epi-Olmec Hieroglyphic Writing and Texts. - Austin, 2001.

См., напр.: Huston S. D., Сое M. D,Has Isthmian Writing Been Deciphered? // Mexicon. - 2003. - Vol. 25, N. 6. - P. 151–161.

Diehl R. A., Gonzalez А. V., ZarateS. V.Proyecto arqueologico La Mojarra// Memoria del Coloquio Arqueologia del centra у sur de Veracruz. - Xalapa, 1997. - P. 197–210.

Diehl R.A. The Olmecs: America's First Civilization. - L., 2004.. - P. 188.

Сое М. D. Mexico.

В недавно изданном учебном пособии по культурной антропологии С. А. Арутюнов и С. И. Рыжакова определяют цивилизацию как «форму культуры и организации общества, которая имеет города, сословное или классовое деление общества (социально стратифицированное общество) и оформленный способ правления (власть, форма организации общества)» (см.: Арутюнов С. А., Рыжакова С. И.Культурная антропология. — М.: Весь мир, 2004. — С. 105).