Николай Непомнящий - Люди и динозавры

У сяней обучался основатель даосизма и первый император Поднебесной Желтый государь Хуан-ди, правивший предположительно с 2698 по 2598 г. до н. э., известный, помимо прочего, своим вознесением верхом на драконе. Хуан-ди приписывается изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель; считается, что он научил людей строить дома, отливать колокола, рыть колодцы, мастерить телеги и лодки, изготовлять некоторые музыкальные инструменты и врачевать больных, а также создал полную систему астрономии (буквально Солнца, Луны, звезд и созвездий).

Одна из главных заслуг Хуан-ди состоит в том, что он сделал даосизм метафизической основой легизма, вслед за ним его изучали и использовали в управлении правящие классы Поднебесной и приближенные к ним круги. Основная идея философской школы легизма, последователи которой славились крайне жесткими законами и наказаниями, заключалась в равенстве всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

В Исторических записках китайского писателя, астронома и историографа династии Хань Сыма Цяня (145–87 до н. э.) в разделе «Книга о благодарениях (приношениях) Небу (Фэн) и Земле (Шань)» говорится: «Хуан-ди часто ездил в пять знаменитых гор встречаться с божествами (Шэнь-небесными духами). Хуан-ди и воевал и учился у бессмертных-сяней (учился бессмертию). Опасаясь, что народ отвергнет его путь-Дао, он казнил и обезглавливал всех тех, кто не признавал земных духов (Гуй) и небесных божеств (Шэнь). И более чем через 100 лет он обрел способность связи с божествами (Шэнь). Хуан-ди собрал медь с горы Шоушань и отлил треножник под горой Цзиншань. Когда треножник был завершен, появился дракон, свесивший усы, чтобы подобрать Хуан-ди. Хуан-ди взобрался и сел на него верхом, после чего влезли и (его) чиновники и женщины из заднего дворца, всего более 70 человек. Тогда дракон стал подниматься. Оставшиеся мелкие чиновники не смогли залезть и схватились за драконьи усы. Драконьи усы оторвались, и мелкие чиновники свалились, а (вместе с ними) выпал и лук Хуан-ди. Народ, видя как Хуан-ди поднимается в Небо, поднял его лук и усы дракона и начал громко рыдать».

Характерные переклички с китайским сюжетом «ездящих на драконах» имеются в славянской мифологии. В Словакии летающий змей упоминается в связи с «чернокнижником» (černoknažmk, chmurnik, planetnik, vetermk) — ученым монахом, выступающим в качестве повелителя туч, грома и молнии, летающем на драконе, именуемом «šarkan». Это слово заимствовано из венгерского языка (венг. sárkány — дракон, змей).

Научный сотрудник отдела этнолингвистики и фольклора Института славяноведения РАН, кандидат филологических наук М. М. Валенцова в статье «Поверья о змеях и змееподобных демонах в словацкой традиции» (2014) приводит быличку, согласно которой на Белианском поле в Дубраве (между городами Попрад и Прешов) появляется «змей-шаркан», после чего «пришел за ним чернокнижник и отвел его прочь».

Чаще всего «чернокнижник» летает на драконе, живущем в пещере и выглядящем как змей: «Старики рассказывают, что чернокнижник вызывает змея-шаркана по своей книге, а когда змей выйдет из пещеры, накидывает на него узду и правит в воздух, в жаркие страны, где люди кладут мясо шаркана по кусочку под язык, чтобы охладиться. По рассказам из Оравы, люди видели чернокнижника, несущегося на драконе, и сразу начался град, и вода начала прибывать. <���…> Чернокнижник повелевает бурей и молнией, там, где он ударит своим бичом, бьет гром, и на этом месте потом уже ничего не растет. Он летает на змее (šarkaň) с широким мощным хвостом, которым он сбивает верхушки елок. Пролетая над деревней, чернокнижник говорит шаркану, что это не колокола звонят, а собаки брешут, иначе бы змей все село уничтожил. Согласно одной быличке, однажды чернокнижник предупредил крестьян о надвигающейся буре; спрятавшиеся люди видели, как он щелкал своим бичом, и туда, где упал удар, бил гром. До сих пор на этом месте ничего не растет».

Славист Н. Н. Велецкая пишет: «В аспекте слияния древнейших языческих мотивов с христианскими воззрениями особый интерес представляют локальные варианты образа змея, где он причисляется к категории «чистых сил», близких богам и святым. Отсюда тянутся нити к драконам с солярными знаками в средневековых славянских древностях и традиционном народном шитье, с одной стороны, и к изображениям драконов на атрибутах христианской церкви — с другой. Появление хоросов [7] Хорос (др. греч. χορος — хор, хоровод) — одноярусное или многоярусное паникадило (светильник в центре храма с множеством свечей или лампад), каждый ярус которого сделан в форме обода колеса. Хорос символизирует звезды на тверди небесной и является наиболее древней формой паникадила. с драконами обусловлено огненной природой мифического дракона, связью его со сберегательными функциями. Архиерейские посохи с изображениями парных змей, символизировавших «мудрость, с которой духовный пастырь должен был пасти свое стадо», вызывают ассоциации со сложными резными изображениями змей на набалдашниках посохов саракачанских [8] Каракачаны (каракацаны, саракацаны, влахи) — этническая группа в горных областях Греции (Фессалия, Эпир, Пелопоннес), юго-западной Болгарии и Македонии. пастухов».

В южнославянской традиции на летающего змея частично переносятся функции его изначального небесного противника — громовержца, а в роли его антагониста выступают другие змеиные персонажи — чужой змей или «хала». «Халы» («алы») или «лами» — огромные змееподобные чудовища женского рода, повелевающие ненастьями, их главная задача вызывать бури, насылать грозовые облака с градом на поля и сады для уничтожения или отнятия урожая. В юго-западной Болгарии имеет широкое распространение сюжет о том, как летающий змей, покровитель местных полей, получает ранение в схватке с чужим змеем, и люди отхаживают его молоком, после выздоровления змея с местных полей собирается богатый урожай. Летающим змеям-«юнакам», считающимся охранителями полей от града, осенью посвящаются особые женские ритуальные трапезы.

Образы словацких шарканов, южнославянских юнаков и хал объединяет с китайскими драконами приписываемое им управление воздушными и водными стихиями, а также возможность симбиотических отношений с человеком, отразившаяся в многочисленных фольклорно-мифологических сюжетах и ритуалах.

Ссылаясь на рукописный, составленный предположительно в последней трети XVIII в. словарь А. Лацного, в котором приводятся имена змея и связанные с ним словосочетания, Валенцова обращает внимание на следующие понятия: «Hriwaty Šarkan» («шаркан с гребнем»), «Šarkanowa Zelina» («шарканова трава») и «Šarkanowy kamen» («шарканов камень»). Далее она пишет: ««Шаркан с гребнем» заставляет вспомнить поверья о короле змей; «шарканова трава» — об особой «живой траве», которую король змей держит в пасти и с помощью которой можно оживить убитого, а «шарканов камень» — о «змеином камне», который «выдувают» змеи и который обладает лечебными и питательными свойствами».