Алексей Маслов - Книга 5. Стили и секты

Локальный и сектантский характер школ ушу

Данный раздел диссертационного исследования посвящен стилевой структуре ушу, а также взаимосвязи стилей и школ ушу с рядом крупнейших неформальных структур Китая нового и новейшего времени — тайными обществами и религиозными синкретическими сектами. Предварительно, мы выделим несколько черт развития стилей ушу в Китае, сущность которых мы покажем в дельнейшем в этой главе.

Наши исследования в области социального состава и ценностной ориентации некскольких традиционных школ ушу в современном Китае показали следующие результаты. Всего было обследовано 34 школы ушу в провинциях Хэнань, Хунань, Фуцзянь, Гуандун, Сычуань, а также в районах Пекина и Шанхая. где велось обучение 18 различным стилям, в том числе шаолиньцюань, мицзунцюаь, мэйхуачжуан, синьицюань, багуачжан, чоцзяо, ляньшаньпай и др.

Прежде всего, все стили носили чисто локальный характер, были связаны с локально-народной культурой, с ее ритуально-игровым, танцевальным и мистическим характером. Обычно масштаб деятельности стиля не превосходил рамок нескольких деревень, реже — уезда. Действительно «провинциальных» стилей не существовало, и хотя нередко можно услышать, например, о «стиле из провинции Хэнань», на самом деле речь идет именно об уездно-деревенском уровне преподавания. Итак, можно выделить первую важнейшую черту всего комплекса ушу в Китае — ушу всегда носило исключительно местный, локальный характер.

Другая черта стилей вытекает из первой — практически все стили ушу были связаны с деятельностью тайных обществ и религиозных синкретических сект, а многие школы ушу абсолютным образом накладывались на структуру тайных обществ. При этом самоназвания стиля ушу и тайного общества были одинаковы, например, Хунцяо («Красные пики») в Хэнани, Хунмэнь («Врата Хуна» или «Братство Хуна») в Гуандуне и т. д.

Интересно также отметить относительность стилевой самоиндентификации. В сущности, речь идет о том, что название стиля может не соотвествовать преподаавемому техническому арсеналу. Например, стили, преподаваемые под названием «шаолиньцюань» в уезде Дэнфэн провинции Хэнань недалеко от Шаолиньского монастыря, в уезде Синнин в провинции Хунань и в Шанхае по своему характеру движений, техническому арсеналу и теории абсолютным образом отличаются друг от друга. По сути их объединяет только единое название, при этом каждая школа естественным образом считает именно себя «истинной». И все же вместе с этим все представители этих школ стиля шаолиньцюань считают друг друга «братьями», принадлежащими к единой традиции. Таким образом, мы можем сделать вывод о чисто мистическом, внутренне переживаемом единстве внутри общего самоназвания стиля, хотя с формальной точки зрения они представляют собой разные стили.

В связи с этим для исследователя (но не для представителя китайской традиции ушу) весьма актуальным является вопрос о реальном наполнении понятие «стиль» (пай, цюаньпай). Из вышесказанного явствует чисто формальный и оросительный характер стилевой ориентации, поскольку все опросы в подавляющем большинстве случаев показали, что последователи ушу даже в современном Китае учатся не стилю, а «учатся учителю», то есть ориентированы не на конкретный стиль, а на человека, который является его носителем. Таким образом личность учителя — всегда харизматического лидера — в ценностном плане стоит несравнимо выше ценности собственно того, что подразумевается под понятием «стиль». Среднее количество последователей одного учителя как сферы духовного притяжения всякой школы ушу равняется пяти-шести ученикам и лишь в двух случаях, в уезде Мисянь в провинции Хэнань превосходило десять человек.

Сравнительно четкая, хотя и сильно мифологизированная история большинства школ ушу (письменно фиксированная или устно переданная) формируется не раньше середины XVIII в. Правда, фольклорные или «внутренние» версиии школ ушу утверждают, что практически все они возникли в глубокой древности, в частности, тайцзицюань относит свое начало к IX–XIII вв., шаолиньцюань — к VII в, небольшая школа Ляньшаньпай напрямую связывает себя с «молодцами с гор Ляньшаньбо», известных по роману «Речные заводи», действие котрого происходит в XIV в. В реальности же большинство школ оформилось лишь к XVIII в., при этом подавляющее их число долгое время вообще не имело никакого самоназвания. Все это означает, что процесс самоидетификации школ, то есть осознание того, чем «мы отличаемся от них», со «своей» историей, мифологией, генеалогией и отдельным названием является достаточно позднгим явлением. Таким образом мы должны различать время создание ушу как комплекса технических действий и время формирования школ ушу, которое знаменует собой абсолютное слияние духовной, боевой и воспитательной традиции в Китае.

Интересно посмотреть, по каким параметрам идентифицируют себя школы ушу в современном Китае. Учитель и его предшественники, т. е. принадлежность к генаелогическому древу школы; начличие отельного духовного учения или идеолгии школы, которые может быть заключена, скажем, в особых правилах поведения; теоретические постулаты, например, способы самовосершествования; технический арсенал. Все это подтверждает нашу мысль о том, что в центре традиции ушу и школы стоит личность учителя, а не технический арсенал.

Заметный рост школ, их оформление относятся к середине XVIII в — началу ХХ в. Например, из исследованных нами более 200-т стилей три четверти возникли имено в это время, по остальным же стилям нет определенных данных. В настоящий момент свои локальные школы ушу имеются в каждом уезде, а в ряде провинций, например, в Хэнани, Хэбэе, Шаньдуне — в каждой деревне.

По ряду важнейших параметров, не сложно заметить, что большинство как старых, так и современных локальных школ ушу явняым образом приближаются к структуре сектантских объединений.

Естественно, здесь речь идет об обстановке в современном Китае и исключительно в традиционных школах ушу. Тем не менее, вероятно, эти цифры и общая обстановка были приблизительно теми же самыми на протяжении по крайней мере последних двух веков.

Эти века принесли китайской культуре немало изменений — здесь и ломка многих политических традиций, разрушение мистических и эзотерических школ, несколько крупнейших восстаний, переосмысление практически всех культурных стереотипов. Но нам в этой эпохе интересно другое — это была время бурного расцвета стилей, школ, направлений. Практически каждая деревня имела «свой» стиль ушу, правда, без названия и зачастую без ясной истории. Другие же школы ушу, возникавшие в недрах тайных обществ и тайных религиозных сект выглядели в глазах китайцев более «респектабельно» — они имели свои генеалогические книги, причем следуя им, родовое древо стиля могло восходить едва ли не к самому Бодхидхарме, как это например, случилось со стилем синъицюань.