Дмитрий Мишин - Сакалиба

3. Наряду с переселенцами в исламском мире встречаются и другие сакалиба - слуги (рабы

и вольноотпущенники). Применительно к ним, слово сакалиба с течением времени

изменило свое значение. Первоначально под сакалиба понимали слуг, принадлежавших к

народу сакалиба, т.е., по всей вероятности, к славянам. Со второй половины XI в., однако, слово саклаби, главным образом в западной части исламского мира, стало применяться и к

не-сакалиба, приобретая значение <���евнух>.

4. Невольники-сакалиба ввозились в исламский мир разными путями: из района славяно-

германского пограничья через Германию и Францию в Андалусию и далее в Магриб и

Машрик, с восточного побережья Адриатики через Венецию в Магриб, Египет и,

возможно, Машрик, из Руси через Волжскую Булгарию и Хорезм в Машрик или же через

южнорусские степи и Кавказ опять-таки в Машрик. В Андалусию почти всех их

привозили из Германии. В Северной Африке невольники из славяно-германского региона

составляли большинство слуг-сакалиба, остальных привозили из Венеции. В Машрик

поступали невольники-шкялмбя из Германии (через Андалусию и Северную Африку),

Венеции (через Северную Африку или прямым путем), Руси, а также славянские пленники

из числа воинов византийских армий и поселенцев. Торговля на каждом из указанных

путей развивалась по-разному. Ввоз невольников-сокялмбя из Германии в Андалусию

начался, должно быть, в первые десятилетия IX в. в связи с германо-славянскими войнами

и достиг наибольшей интенсивности в конце X в. С первой четверти XI в., однако, он

заметно сократился и, видимо, постепенно замер вследствие падения в Андалусии спроса

на дорогих рабов в условиях кризиса, вызванного смутой. Ввоз невольников из Венеции

продолжался и далее, хотя и в небольших масштабах. Ввоз невольников из Руси по

волжскому пути прослеживается на всем протяжении X в., но сильно сокращается к концу

его вследствие успешного противодействия Русского государства набегам охотников за

рабами и упадка транзитной торговли по Волге, вызванного <���серебряным кризисом> в

мусульманском мире. Набеги кочевников на Русь, сопровождавшиеся угоном пленников, не прекращались никогда, но в основном невольники направлялись в греческие анклавы

Причерноморья, не попадая в руки мусульманских купцов. Ожялыбд-военнопленные были

более или менее многочисленны в VII - первой половине IX в., когда в византийской

Малой Азии сохранялись людные славянские поселения; в последующее время их было

меньше. В результате в Андалусии и Северной Африке присутствие слут-сакалиба

наблюдается на всем протяжении IX-X вв.; особенно многочисленными они становятся в

конце X - начале XI в. В Машрике невольники-сяколибя появились намного ранее, уже в

середине VII в. Упоминаний о них довольно мало, так как сакалиба терялись среди других

слуг - румийцев, тюрок и негров. В конце X в. сакалиба в Машрике стало больше -

видимо, потому, что ими заменяли рабов-румийцев, переставших поступать вследствие

контрнаступления византийцев в 60-70-е гг. этого столетия. Однако после первой четверти

XI в. ситуация изменилась, поскольку ввоз невольников из Германии и Руси (по волжскому

пути) значительно сократился, а рабов-сакалиба, поступавших по иным каналам, было

немного. В результате для всех регионов исламского мира можно констатировать заметное

уменьшение числа и постепенное исчезновение упоминаний о слугах-сякялнбя.

5. Так как кризис на германо-андалусском (основном) пути ввоза невольников начался в

первой трети XI в., а изменение значения понятия саклаби - со второй половины этого

столетия, можно высказать предположение, что слово сакалиба получило новое значение

тогда, когда самих сакалиба в исламском мире оставалось уже совсем немного. Название

сакалиба, видимо, стало тогда применяться к тем рабам, которых использовали вместо

них, вне зависимости от происхождения. Критерий, по которому люди относились к

сакалиба, таким образом, изменился, стал не этническим, а социальным, что открыло

дорогу приобретению словом саклаби значения <���евнух>.

6. Определение путей ввоза невольников позволяет с большой долей вероятности строить

предположения относительно того, кем были сакалиба в том или ином регионе. В

Андалусию из Германии доставляли почти исключительно скопцов-сйкалкба, которые

составляли большинство таких рабов и в Северной Африке. Из Венеции привозили не

только кастратов, но и неоскопленных рабов, а также невольниц; поэтому некоторые из

североафриканских сакалиба - не евнухи. Русь давала мусульманскому миру

неоскопленных рабов и невольниц. Среди пленных, которых арабы брали в ходе войн с

Византией, были и мужчины (разумеется, не скопцы), и женщины, и дети. Поэтому в

Машрике мы видим самых разных слут-сакалиба - и евнухов, и неоскопленных слуг, и

женщин.

7. В исламском мире спутч-сакалиба находились как при дворе, так и во владении частных

лиц. Сакалиба в частном владении были немногочисленны; при дворах правителей,

располагавших достаточными средствами для покупки дорогих невольников, их могло

быть довольно много, до нескольких сотен. Роль сакалиба в жизни каждого государства

зависела от особенностей его развития. У 'Аббасидов и Агла-бидов сакалиба выступали

единственно как дворцовые слуги и почти не участвовали в государственных делах. У

Фатимидов, очень нуждавшихся в преданных слугах, сакалиба с самого начала выполняли

различные ответственные поручения и занимали важные государственные должности. Но

при сильных правителях, какими были первые Фатимиды, дворцовые слуги не могли

оказывать реальное влияние на политическую жизнь, и потому сакалиба действовали

лишь как исполнители воли халифа. Сакалиба в Андалусии практически не имели

высоких постов в государстве; в то же время в конце X в. они составляли многочисленную

и хорошо организованную придворную группу, пользовавшуюся большим влиянием при

дворе. Между тем играть важную роль в политике дворцовые слуги могли лишь найдя

себе мощных союзников или покровителей (халиф, аристократия и т.д.). Отсутствие или

ненадежность союзников привели к поражению сакалиба в противоборстве с Мухаммадом

Ибн Аби 'Амиром в 976 г. и в борьбе с берберами после крушения Кордовского халифата.

8. В мусульманском мире сакалиба испытывали на себе большое влияние его культуры.

Они быстро выучивались арабскому языку, зачастую овладевая им в совершенстве,

принимали ислам. В то же время они не забывали свой язык, хранили в памяти элементы