Дмитрий Мишин - Сакалиба

рассказывает видевший ее Ибн Бассам. Последний сообщает, что в книге излагались

редкие истории из жизни сакалиба и приводились стихи, сочиненные ими. Среди

последних выделяются великий фата 'Умара ас-Саклаби, Майсур ас-Саклаби и Наджм,

который, по всей вероятности, также носил нисбу ас-Саклаби [251, ч. 4, с. 34].

Хотя о содержании книги Хабиба мы можем только догадываться, дошедшие до нас

сведения наводят все же на некоторые размышления. Прежде всего, очевидна

полемическая направленность трактата. Автор, обращаясь к читающей публике (то есть в

данном случае к образованным людям Кордовы), опровергает утверждения своих

оппонентов, отрицающих достоинства сакалиба. Почему понадобилось Хабибу вступать в

такую полемику? Родовитые придворные мусульманских правителей не терпели

возвышения дворцовых слуг и относились к ним как к своим противникам. Это хорошо

видно на примере Андалусии, где аристократы в 976 г. сплотились вокруг ал-Мусхафи и

Ибн Аби 'Амира для противодействия сакалиба. Но пренебрежительное отношение

аристократов к слугам, и тем более к евнухам, проявлялось не только в интригах; в своих

речах представители знати уверяли, что по сравнению с ними, людьми благородными,

сакалиба - никто. Из жизнеописания Джаузара мы узнаем, что знать выступала и против

него, упрекая в худородии. Джаузара, как и других слуг-инородцев, взял тогда под защиту

сам халиф ал-Му'изз [290, с. 64-69]. Подобные выпады совершали против сакалиба и

представители андалусской знати, которых, видимо, и подразумевает Хабиб под <���теми, кто отрицает достоинства сакалиба>.

Таким образом, книгу Хабиба следует, очевидно, воспринимать как попытку доказать, что

сакалиба достойны занимать в исламском мире соответствующее их талантам и заслугам

место. Именно так трактует рассказ Ибн Бассама Ибн ал-Аббар. ОХабибеИбнал-

Аббарзнал, судя по всему, со слов Ибн Бассама, но, описывая его книгу, сделал следующее

замечание: Хабиб <���резко и бескомпромиссно защищал своих> (та-ассаба... ли-кауми-хи)

[240, т. 1, с. 229, № 760]. Такую позицию можно назвать свойственной шу'убитам,

выступавшим за равноправие народов в исламе. В Андалусии, где значительное число

мусульман составляли принявшие ислам испанцы, шу'убитские воззрения были весьма

распространены, причем их приверженцы появлялись и при дворе. Ал-Хушани

рассказывает о факихе 'Абдуллахе Ибн ал-Хасане ас-Син-ди из Уэски, отличавшемся

ненавистью к арабам и неукротимым пылом в защите потомков принявших ислам

испанцев - мувалладов (ша-дид ал- 'асабиййа ли-л-мувалладип). Несмотря на все это, халиф 'Абд ар-Рахман III возвысил его, часто спрашивал совета и даже назначил судьей

Уэски, Барбастро и Лериды [131, с. 226-227. № 302]. Не чужды шу'убитским воззрениям

были и многие дворцовые слуги. Бывший 'ами-ридский гулам Муджахид, ставший в

период раздробленности правителем Дении, благосклонно относился к шу'убитам, и

именно в его та 'ифе появилась известная, ставшая для них своего рода манифестом поэма

Ибн Гарсии3. Настроения, подобные шу'убитским, зрели, очевидно, и среди сакалиба.

Этот факт имеет огромное значение. Немыслимо, чтобы такие настроения зародились в

аморфной среде слуг, ничем не объединенных, кроме принадлежности одному господину.

Некоторые факты показывают, что сакалиба обладали чувством солидарности, стремились

действовать как единая сила. Такие случаи наблюдаем мы тогда, когда сакалиба

участвовали в политической борьбе: в Накуре, столетие спустя-в Андалусии. Основой для

объединения было не что иное, как стремление к взаимоподдержке, основанное на

общности происхождения и культуры. Глашатаем этой солидарности выступил в

Андалусии Хабиб, защищавший в своей книге именно сакалиба, а не всех слуг без

разбора.

Сделанные наблюдения приводят к следующему пониманию культуры и духовного мира

слут-сакалиба. Попав в мусульманское общество и живя в нем, они, естественно, стали его

частью и усвоили арабский язык, ислам и что-то из мусульманской культуры. В то же

время они не растворились в этом обществе, сохраняли свой язык и некоторые элементы

родной культуры. Выделяясь из среды мусульман, они сознавали себя особой общностью, что проявлялось как в их полемике с арабскими аристократами, так и в их действиях на

политической арене. Все это заставляет нас видеть в сакалиба отдельную группу

населения исламского мира, которая своим своеобразием заслуживает самого

внимательного изучения.

Примечания

1 Это - не единственный случай подобного рода. По сообщению Хилала ас-Саби',

'аббасидский халиф ал-Му'тадид (892-902) прибегал к греческому языку, разговаривая со

своими слугами на конфиденциальные темы [103, с. 71].

2 Заметим в этой связи, что упоминания о струнных инструментах у славян появляются в

источниках с самых ранних времен. Уже в конце VI в., по рассказу Феофилакта

Симокатты, византийцы встретили однажды славян с <���кифарами> [23, т. 2, с. 14-17]. О

струнных инструментах у славян говорит и автор описания северных народов [132, с. 144; 321, с. 426; 313, с. 590; 175, ар. текст, 22].

3 Об отношении Муджахида к шу'убиййи см.: 635, с. 30.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящее исследование имело целью установить общие закономерности истории людей, именуемых сакалиба, в исламском мире. Основные выводы, которые можно сделать из

изложенного выше, сводятся к следующему.

1. В исламской литературе название сакалиба применяется в основном к славянам. Так их

именуют путешественники, лично посетившие Центральную и Восточную Европу

(исключение составляет Ибн Фадлан, ошибка которого разобрана выше). Отход от этого

значения наблюдается у авторов, компилировавших сведения более ранних источников. В

этническом смысле сакалиба, как правило и за исключением некоторых ошибок, означает

<���славяне>.

2. В Машрике сакалиба появляются уже к середине VII в., что связано с переселениями

балканских славян в византийскую Малую Азию. Сражаясь с мусульманами, славяне

иногда переходили на их сторону и оседали в приграничных районах Арабского халифата.

Существование там славянских общин можно проследить приблизительно до середины

VIII в., т.е. до того времени, когда они понесли большие потери в столкновениях с

византийцами и в междоусобицах среди мусульман, а ' Аббасиды начали направлять на

границу многочисленные континген-ты хорасанских воинов. С этого времени славянские

общины начали постепенно растворяться в мусульманском обществе, хотя иногда еще

пополнялись новыми перебежчиками из византийских владений.