Фердинанд Грегоровиус - История города Афин в Средние века

Еще страшнее были болгары. При хане Симеоне, сыне Бориса и первом болгарском императоре или царе, народ этот, который по природе был скорее наклонен к мирным пастушеским и земледельческим занятиям, впал в силу политических обстоятельств в воинственность и начиная с 893 г. проявил такую могучую деятельность, что византийским императорам потребовалось целое столетие, чтобы сломить этого страшного соперника. Болгары целыми массами неоднократно вторгались в страны, лежащие к югу от Фермопил. Симеон опустошил все провинции Эллады, а в том числе, несомненно, и Аттику, повстречав отпор разве со стороны укрепленных городов [153] Это вытекает из Жития св. Луки. В т. CXI Patrol. Gr. (по изд. Migne) приведен целый ряд примечательнейших писем патриарха константинопольского Николая к Гимеону. Николай был избран в патриархи в 895 г., четыре года спустя после смерти Фотия, а умер в 924 г. .

Если бы в ту пору на слабые Афины обрушилось бедствие вражеского завоевания, несомненно, несмотря на варварское состояние летописания в данную эпоху, о подобном событии сохранилось бы свидетельство у кого-нибудь из летописцев. Но ни история, ни предание не нарушают для нас безмолвия, окутывающего судьбы достославного города. Это безмолвие настолько непроницаемо, что тот, кто исследует следы жизни знаменитого города в описываемые столетия, радуется, словно открытию, когда натыкается хотя бы на ничтожнейшие данные вроде приводимых в «Житии» св. Луки о том, как чудотворец посетил Афины, молился в парфенонской церкви и нашел пристанище в одном из тамошних монастырей.

Кое-где попадаются нам имена афинских епископов, особенно в чреватом событиями споре из-за патриархата между Фотием и Игнатием, приведшем к отделению восточной церкви от римской. На VIII вселенском соборе епископ афинский Никита выступил в защиту дела Игнатия; сторонниками же этого последнего явились епископы Савва и Анастасий [154] Le Quien. Vol. II. Надписи Питтакиса, открытые в Парфеноне, относят смерть Никиты к 881 г. (Bökh. № 9357), а Саввы — к 914 г. (№ 9358). Патриарх Николай, однакоже в одном из своих писем к Никите (Νικήτα’ Αθηνών) называет Савву прямо его предшественником. Patrol. Graec. Vol. CXI p. 329. Schlumberger p. 172 приписывает этому Савве красивую церковную печать с надписью: ΘΕΟΤΟΚΕ ΒΟΗΘΕΙ ΤΩ ΣΩ ΔΟΥΛΩΣΑΒΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΑΘΗΝΩΝ См. также Avers. Bildniss der Panagia mit dem Kinde в Bull. d. Cor. Hell, за 1876 г., стр. 558 и табл. XXII № 5. . Во время же этой церковной распри в 887 г. случилось и то, что император Лев VI сослал в Афины двоих из своих противников — манихейского епископа Феодора Сантабарена и Василия Эпикта, родственника императрицы Зои [155] Theophanes. Cont. VI, 356, 303. Георгий Монах, стр. 851. Зонара, Epist. XVI, 12. Muralt, стр. 468. .

Победоносная партия сторонников Игнатия, по-видимому, отплатила за приверженность афинской епископии ее интересам возведением этой последней в архиепископию, а перед 869 г. и в митрополию. Среди епископий империи Афины занимали 28-е место. Афинский же митрополит получил титул экзарха всей Эллады, подобно тому, как коринфский митрополит именовался экзархом всего Пелопоннеса. Этому последнему были подчинены целых десять викарных епископий — Эйрипос, Орэос, Каристос, Портмос, на Эвбее, Диаулия, Коронея, Авлона и о. Скирос, Андрос и Сира. В Аттике же не упоминается ни об единой епископии, сверх афинской; марафонская епископия, существовавшая в VI веке, была упразднена, вероятно, вследствие опустошений, произведенных на побережье варварами и морскими разбойниками [156] Le Quien. II, 167. Notitia Episc. 3 у Partliey в Hieroclis Synekd. p. 118. В Notitia Patriarch. Нила Доксопатрия, относящ. к XII веку (там же на стр. 300) при Афинской митрополии значатся 11 викарий, ибо к Сире (и Серифу) присоединяются еще Кеос и Фермой. Парфенонская надпись (С. J. Gr. № 9378) показывает под 919 г. смерть Германа, бывшего епископа Диаулии. В ряду афинских архиепископов показываются под г. 997 Теодегий, а под г. 1023 Михаил. По С. J. Gr. № 9363 Теодегий ум. в сентябре 1007 г., а Михаил в августе 1030 г. (№ 9364). Печать Теодегия приведена у Schlumberger. Sigill. Byzant. на стр. 173. .

Подобно тому, как это замечается в Риме в рассматриваемые века, и для афинян единственно церковные дела могли служить предметом живого сочувствия. Наиважнейшими событиями, влиявшими на благосостояние Афин, являлись совершавшиеся в Константинополе выборы в сан афинского архиепископа и стратега фемы Эллады. Митрополит ведь оказывался влиятельнейшей личностью в Афинах не только потому, что он был духовным владыкою народа, но и потому, что был богатейшим в стране землевладельцем, так как церковь уж, конечно, владела более многочисленными угодьями, чем те немногие земли, какие были удержаны старинными семьями эвпатридов. Авторитет митрополита был достаточно силен, чтобы заступаться за общину и охранять ее от произвола стратега или императорского претора, который правил всей Элладой из Фив, назначал городских сановников, надзирал за ними, раскладывал подати, набирал войска для боевой службы и являлся высшей инстанцией по гражданским спорам. Гнет, какой на местное население оказывали стратеги и государственные чиновники, военачальники, судьи, писцы, откупщики и сборщики податей, бывал временами настолько тягостен, что повергал жителей в отчаяние.

Ведь вообще все ужасающее и злодейское, именно потому что более поражает, и наблюдается тщательнее и сильнее запечатлевается в памяти, чем бесшумные деяния добродетели, как бы возвышенны и блестящи они ни были. Это вполне верно, и вот потребовались смертоубийственные избиения камнями, затеянные ожесточенными до бешенства афинянами, чтобы задвигались перья византийских летописцев и внезапно открылось миру, что и в 915 г. существовал еще афинский народ, который умел и сознавать наносимые ему оскорбления, и мстить за них. Сценой этого происшествия — а напоминает оно килоновскую расправу алкмеонидов — была теперь, как и прежде, величайшая святыня для афинян, т. е. Акрополь, роль же трагического героя пришлось тут разыграть высокопоставленному византийскому сановнику по имени Хазу, сыну Юбы [157] Имена Хаз и Юба семитического происхождения. Константин Багрянородный De admin, iniper. с. 50, p. 230 рассказывает о протоспатаре Хазе, бывшем родом из сарацин, который по смерти Льва VI (912 г.) вошел в большую милость к императору Александру. . Этот вельможа своей развратной порочностью и тираническими насилиями восстановил против себя не только город, но и всю Элладу, ибо исполнителями свершенной над ним народной расправы прямо называются обитатели и Афин, и Эллады. Поэтому надо предположить, что Хаз либо сам был стратегом фемы, либо состоял одним из высших императорских чиновников при стратеге. Быть может, Хаз от стратега получил назначение на должность префекта Афин и епархии Аттики, с титулом архонта Афин, и в этом случае имел даже пребывание в афинской крепости, ибо в Акрополе именно и в парфенонской церкви, куда несчастный мог скрыться под прикрытие алтаря, и произошло избиение Хаза каменьями. Нам, однако же, ничего не известно о том ужасном эпилоге, который уж конечно византийское правительство разыграло над афинянами в ото-мщение за буйную расправу с Хазом.