А Башкиров - Историко-археологический очерк Крыма

Для созывания народа и совета и для предложения проектов совету или нарду избирались народом на один месяц эсимнеты (=афинским пританам); председателем совета был проедрос; избирался секретарь совета и народа; царь исполнял, вероятно, функции жреца, стратиг нес военные обязанности и, по всей вероятности, стратигов было несколько; исполнительные функции, вероятно, принадлежали коллегии магистратов-дамиургам; продики несли юридические функции; была еще коллегия номофилаков (стражи законов), она, наверно, состояло из трех членов, по В.В.Латышеву (Изв. Имп. Арх. Комм., в 18 с. 114) и по Р.Х.Леперу ("Херсонесские надписи", Изв. Имп. Арх. Комм. в. 44; 19 стр.); агараномы (рыночные надзиратели); симнамоны (может быть, наблюдатели за культурной стороной религии); казначеи священных сумм; епимелеи (чиновники разных поручений, иногда при посольствах); диэкеты, вероятно, чины финансового характера. Нужно заметить про проедроса, что он, вероятно, возник в римское время.

О религии Херсонеса сведения весьма ничтожны. Стихии природы прежде всего были предметом почитания. Читая начало гражданской присяги, мы видим, какие главные боги являются подателями блага "пребывающему" в исполнении клятвы херсонесцу и-зла нарушающему. Он клянется "Зевсом, Землей, Солнцем, Девой, богами и богинями олимпийскими и героями". Проф. В.В.Латышев говорит: "Известно, что в религиозных верованиях эллинов было очень много разнообразия в частностях, что относительно каждого божества, его положения среди других, значения и деятельности, способов почитания и пр. в разных местах существовали разные взгляды… Какие причины повлияли на возведение земли и солнца в Херсонесе на степень важнейших божеств, определить, конечно, очень трудно".

Не имеет ли этот культ солнца какой-либо связи с почитанием передне-азиатским общеиранским, который потом вылился в культ Мифры, и который так широко и ярко проходит в Скифии и Сарматии и проповедниками которого по всему миру в позднейшее время являются римские легионы, как показывает проф. М.И.Ростовцев в своих последних исследованиях. Про культ Девы в Херсонесе проф. Латышев говорит, что он, несомненно, местный. Он описан у Страбона и других; Геродот же говорит, что этой богине Деве еще "тавры приносили в жертву (по Латышеву "Изв. Древн. Пис." I т. 41) потерпевших кораблекрушение и всех эллинов, кого захватят в открытом море". Эту самую богиню-Деву эллины отождествили с Артемидой, так называемой Таврической, но профессор В.В.Латышев сомневается в том, чтобы богиня Дева отождествлялась с Артемидой. Страбон говорит также, что (по Латышеву "Изв. Древ. Пис." I, 123) "в городе есть святилище Девы какой-то богине… в святилище же храм богини и статуя". В честь богини-Девы совершались празднества с процессиями, в которых провозглашались имена доблестных граждан, это нам известно из псефизма в честь полководца Диофанта, о котором будем говорить ниже.

Около алтаря Девы на акрополе находился еще алтарь города (Херсонеса). Как мы уже упоминали, был в Херсонесе культ Артемиды (Дианы). Он появился здесь еще до возникновения Херсонеса; по Геродоту, Артемида была местной туземной богиней, греки же, как будто, приняли ее в число своих богинь, как покровительницу страны, дабы не разгневать ее. Но, очевидно, этот культ был занесен еще первыми поселенцами, которые не уцелели в качестве самостоятельных общин, а слились с туземцами, как это было с греками около Ольвии, которые даже получили особое у Геродота название эллины-скифы (помесь эллинов со скифами); поселенцы же эти, вероятно, — малоазийские греки, культ же Артемиды, как известно, восточного передне-азиатского происхождения. Артемида носит эпитеты "отечественной" и "охотницы". У тавров (тавро-скифов) она — из дерева в длинном хитоне, что характерно для малоазийской богини, с оружием в руках и венцом на голове, она была раскрашена. Изображение Артемиды мы встречаем в Херсонесе на разнообразных вещах и особенно на монетах (см. каталог Бурачкова). Мне известен один барельеф Артемиды-охотницы, хранящийся в музее Херсонесского монастыря св. Владимира, и еще один интересный экземпляр: штампованное изображение, очень тонкое и изящное, но очень мелко на одном грузиле пирамидального вида (из последних раскопок Р.Х.Лепера). Но нужно заметить, что Артемида на этих памятниках не в том виде, как у тавров — в величественной, строго монументальной позе, в длинной как бы царской одежде, а в порыве охотницы и в соответствующем костюме: на ней высокая греческая узлом прическа с диадемой или лавровым венком, хитон ее выше колен подхвачен у талии, на ногах или сандалии, иногда с поножами или обувь в виде сапоге, в руках или за плечом лук, за плечом колчан со стрелами; она всегда полна необычайного движения или натягивает лук, или бросает легкое копье, или закалывает какое-нибудь животное (бык, козуля), или схватывает козулю за рога и как бы порывается ее опрокинуть. Она всегда дышит движением, страстью, отвагой и жаждой жизни. При ней почти всегда козуля. Артемида в таком виде более всего и чаще всего представлена на древнейших монетах Херсонеса. Позднее изображается только одна ее голова в лавровом венке, а еще позднее с башней на головке, что уже характерно для эллинистической эпохи, аналогичные изображения мы встречаем на монетах других эллинистических центров.

В Херсонесе почитался Геракл (Геркулес, Иракл), так как Херсонес основан гераклейцами; на монетах мы встречаем или изображения его головы с наброшенной на нее львиной шкурой, или просто львиную шкуру, его палицу с волом, которого он (по мифу) некогда усмирил, по выведении его Посейдоном из моря. Встречаются изображения Аполлона-Кифареда (играющего на лире-кифаре), Посейдона и др. Часто встречаем изображения грифонов.

Встречаются указания и эпиграфические, и керамические на то, что в Херсонесе были культы и даже храмы Афродите и Дионису. в надписи II в. говорится о ремонте святилища Диониса "старанием и средствами гражданина Пасиада".

Как в других местах греческого мира, так и в Херсонесе был сильно развит культ мертвых. Благодаря той обстановке, которой снабжали покойника в склепах и могилах, мы можем представить яркую картину религиозной и бытовой жизни народа.

Религия с ее идейной и культовой (обрядовой) стороной; искусство с его редкостными по изяществу и художественному вкусу предметами; техника строительная и промышленная с ее фундаментальными постройками и бытовыми предметами, — все это говорит о том, что гений греческого народа высоко проявлял себя в своей далекой окраине. Бесспорно, умственные потребности удовлетворялись и своими, и внешними средствам: имелись школы-гимназии, учителя, философы, свои поэты и писатели; но история Херсонеса настолько еще мало разработана, что об этой стороне мы ничего не можем сказать точного и определенного; только за последнее время археологические раскопки Р.Х.Лепера дали нам имя "Сириска, сына Гераклида", "которые явления (богини) Девы, трудолюбиво описав, прочел и про отношения к царям Боспора рассказал и бывшие дружественные отношения к городам исследовал согласно достоинству народа". За это "Сириск" был увенчан "симнамонами" золотым венком в праздник Дионисии, и решено было провозгласить его имя так: "Народ венчает Сириска, сына Гераклида, за то, что явления (богини) Девы он описал и с городами, и царями бывшие дружественные отношения исследовал правдиво и согласно с достоинством государства". Далее по надписи поручено симнамонам изложить "народное постановление" на каменной доске и "выставить ее у храма Девы". "Расходы (же) выдать казначею священных сумм… Это решено советом и народом". Эта великолепно сохранившаяся надпись (правда, не вся) от III в. до Р.Х. говорит нам о высоком культурном уровне херсонесцев.