Л Викторова - Монголы

Глава Э

1Уже в неолитическое время рыболовство, связанное с сезонным ходок промысловых рыб, а затем и развитие пашенного земледелия обусловили у этих племен разнообразие форм культуры оседлого типа. Об этом говорит большое количество поселений с жилищами типа землянок [Окладников, 1959]. А. П. Деревянко, сопоставив археологические находки, относящиеся к раннему железному веку, с данными по материальной культуре XIX в. у народов Приамурья, обнаружил, что нивхи, нанайцы, орочи продолжали и в конце XIX в. пользоваться употреблявшимися в начале нашей эры многими видами вещей [Деревянко, 1970, 1973]. Таким образом, данные по тунгусо-маньчжурской группе народов говорят о той же закономерности, что » у монгольских народов: сформировавшийся в I тысячелетии до н. э. этнокультурный стереотип тунгусо-маньчжурских народов обладал устойчивостью, структурных элементов. Именно они и служат в данной работе индикаторами при дефиниции этнокультурного родства народов древности и средневековья.

2Близость с когурёсцами проявлялась в общности некоторых тотемиче-ских мифов. Р. Ш. Джарылгасинова полагает, что «этнические группы скотоводческого Запада» даже участвовали в формировании когурёсцев [Джарылгасинова, 1960, с. 45]. Монгольские титулы (хан), обозначающие вождя И' императора (хаган), восходят к древнекорейскому ган — древний титул глав, тотемических родов [Пак, 1951, с. 347].

3О существовании смешанных браков между хуннами и сяньбийцами писал Г. Сухэбатор [Сухэбатор, 1975, с. 15]. Известно также, что хунны за неуплату дани отбирали у зависимых племен женщин и детей, что также-способствовало смешению.

4Лошадь у монголов в XIII в. играла значительную роль во время похоронных обрядов. Кости ее сжигали, мясо съедали, а из шкуры делали чучело [Карпини, 1957, с. 32]. К. В. Вяткина считает, что культ коня у монгольских народов связан также с тотемическими верованиями [Вяткина,. 1968].

5Как установлено А. П. Окладниковым, первые монгольские поселенцы-в Прибайкалье (X—XI вв.) покойника также хоронили в гробу из досок или в колодце [Окладников, 1958].

6По классическому хуннскому погребению Ноин-Ула известно, что хунны хоронили в курганах, погребенного клали лицом на юг. «Плиточники» кла-

ли покойника сводом черепа на восток, лицом на запад, а у монголов именно западная сторона считается правой и почетной (западная половина юрты — мужская). У хуннов же шаньюй сидел, оборотясь на ревер (Таскин, 1968]. В курганных погребениях дохуннского времени покойник ориентирован лицом на восток, что соответствует древнетюркским представлениям, в которых «отождествлялись «перед» и «восток».

Проблема изменения ориентировки погребенного, очевидно, нуждается в специальном исследовании. Она связана не только с этническими особенностями, но и с социальной ролью, которую играл при жизни умерший. Известно, что разные группы по-разному хоронили (в земле, на дереве, на горе и т. п.).

' Ц. Хандсурэн впервые обратила внимание на соответствие между традициями градостроительства у жужаней и уйгуров: и те и другие обносили, город двойными стенами, г. е. город делился на внутренний, где располагалась ставка кагана и местной администрации, и внешний, где размещались ■остальные жители [Хандсурэн, 19<73, с. 206—207].

Весьма вероятно, что уйгуры в Северной Монголии формировались на основе смешанного, хуннско-сяньбийского населения маргинального ареала.

Глава 4

1Юйвэни были потомками покорных хуннам сяньбийцев, родственных кнданлм. Юйвэни имели правителей из рода хуннских шаньюев [Викторова, 1968].

1 Слово tariyan здесь лучше перевести не словом «хлеб», а словом «зерновые», так как из текста неясно, о каком из злаков идет речь. Русское слово «хлеб» неоднозначно: из зерновых культур им обычно называют рожь или пшеницу, «хлеб» в русском языке обозначает еще и печеный хлеб, а в монгольском для обозначения печеного хлеба и зерна употребляются два разных слова.

3В «Алтай тобчи» употребляется для обозначения риса наряду с термином tuturya санскритское слово sali, когда речь идет о поливном рисе. В современном языке есть два обозначения: одно — тутрагаа, а второе — цагаан будаа. Последнее обозначение позднее, оно употребляется для обдирного риса, рисовой крупы (доел, «белое просо»), которую покупали у китайцев и других соседних народов. Слово tuturyu для обозначения риса имеется в древнетюркских текстах, оно известно и у современных тюркских народов Дмитриева, 1972], что говорит об очень раннем, независимом от Китая знакомстве предков обоих народов с этой культурой. Есть много общих названий и для других злаковых культур, которые осваивались еще в неолите.

4На корейско-монгольские связи указывают и другие термины, зафиксированные в «Самкук саги». Например, монгольско-маньчжурское «надан», «налом» («три игры мужей») — состязания в скачках, борьбе и стрельбе из лука—связано со словом «нодан», которым у корейцев называли стрелков-ар-балетчиков; монгольское «сомон», или «сумун»,— военно-административная единица, объединяющая роту стрелков, а корейское «сомун» — название одной из соседних с древнекорейским государством Силла общин; в слове «ко-соган» две основы: косе-коса-косо — древнекорейское «вождь» и ган-гын-гам, которое корейские лингвисты связывают со словом «хан» [Пак, 1961, с. 23].

5В старинных похоронных обрядах корейцев участвовали ряженые. Они надевали деревянные маски, шкуры животных и возле могилы исполняли ритуальные танцы. По поверью, умершие превращались в тигра, змею, свинью, ворону, лошадь, собаку или иное животное. На семейных торжествах до сих пор исполняется обряд ритуального поедания собаки, причем ее умерщвляют без пролития крови, что связано с идеей возрождения тотемного животного. Тотемные животные (у корейцев собака, лошадь и др.) были и жертвенными животными.

3Все факты, таким образом, не только говорят о ранних и длительных связях между древними корейцами и пограничными монгольскими племенами, но и подтверждают гипотезу Р. Ш. Джарылгасиновой о северном (древнемонгольском, на наш взгляд) компоненте в этногенезе корейцев.

7Гофман, считавший что основой тогонов, или а-ша, как называют их тибетские хроники, были предки тибетцев — цяны, покоренные сяньбийцами, употребляет этот термин в широком политическом значении [Hoffman, 1950, 'С. 264]. В настоящей же работе этот термин употребляется в узко этническом значении.

8«Вэйшу». сообщает следующее предание о переселении групп Ляодунских муюнов на запад. У правителя Шегуя, или Илоханя, было двое сыновей. Тугухунь был старший. Младший сын — Жологуй — был наследником по праву -минората. Шегуй еще при жизни отделил старшему сыну 700 кибиток. После смерти Шегуя Жологуй стал править аймаком. Из-за недостат-:ка пастбищ возникли споры между подданными обоих братьев, и Тугухунь решил отделиться. Сначала он со своими стадами и подданными откочевал к Иншаню, а затем эта часть племени муюнов прошла дальше к западу и в 310—312 гг. поселилась в юго-восточной части нынешней провинции Ганьсу [Кюнер, 1961, с. 151, 152].