Эллен Уолд - SAUDI, INC. История о том, как Саудовская Аравия стала одним из самых влиятельных государств на геополитической карте мира

Вместо того чтобы полагаться на силу, наследный принц обратился к религии. В стране, где единственной конституцией было слово Бога, легитимность политической системе придавали улемы , или авторитетные исламские священнослужители. Фейсал и объединившиеся сыновья Абдель-Азиза (включая Таляля, который вернулся из египетского изгнания и помирился с Фейсалом) попросили улемов издать фетву — заявление о решении религиозного суда. В то время улемы активно вели себя при дворе Фейсала. Согласно их интерпретации исламской правовой традиции Сауд добровольно отказался от исполнительной власти в пользу Фейсала. Духовенство не считало требование Сауда достаточно разумным основанием для перемен {56} .

Мухаммад сделал первый решительный шаг к отрешению Сауда от власти. Он мобилизовал все силы, способные навсегда лишить Сауда любых претензий на исполнительную власть. По его плану Сауд должен был оставаться номинальным монархом, а вся власть переходила Фейсалу. Дяди Мухаммада — братья Абдель-Азиза — донесли это предложение до улемов . Большинство священнослужителей согласились с братьями и приняли 29 марта 1964 года решение о формальном низложении Сауда. Согласно вердикту Фейсалу больше не требовалось получать согласие Сауда по каким-либо вопросам деятельности государства {57} .

Через день после того, как улемы выпустили фетву , члены семьи Саудитов сплотились вокруг Фейсала. Множество потомков Абдель-Азиза — его сыновья, внуки и даже двоюродные братья — прибыли длинной кавалькадой на своих автомобилях в дом Мухаммада, во дворец из белого камня на северо-западе Эр-Рияда. В тот день во дворце собралось 70 принцев, а также некоторые ближайшие союзники Абдель-Азиза из других племен. Характер этого собрания, сильно отличавшегося от обычных и частых совещаний по политическим и государственным вопросам семьи аль-Сауд , отражался даже в его названии — «Совет тех, кто судит и прощает» {58} .

Подобная практика прослеживается во всей исламской традиции еще со времен первых халифов VII века. Она отражает концепцию, согласно которой лидеры элиты обладают достаточной властью для вынесения важных политических решений во имя уммы (исламского сообщества). Собрания такого рода не используются для регулярного управления страной, а лишь для принятия экстраординарных решений, таких как выбор нового политического лидера {59} . Совет объявил об отстранении Сауда от исполнения всех официальных обязанностей 30 марта 1964 года. Сразу же после этого представители племен со всего полуострова отправились в столицу, чтобы выразить свою байа (лояльность) Фейсалу.

Сауд видел, как родственники наносят удар по последним остаткам его достоинства. Арабские традиции ничего не говорили о том, как он может излечить свое уязвленное самолюбие, поскольку в бедуинской политической культуре никогда не было номинального главы государства. После нескольких месяцев унижения и обвинений в узурпации власти Сауд обратился к улемам и собственной семье. Он подверг критике их решение на том основании, что согласно аравийской традиции король никогда не правил, не имея реальной власти. Исламские ученые согласились с ним, как и сыновья Абдель-Азиза. На этот раз они официально отстранили его от всей власти. По их мнению, Сауд доказал свою неспособность править с должной мудростью или проявлять сдержанность.

Несколько старших принцев, включая Мухаммада и его родного брата, четвертого по старшинству, принца Халеда, встретились с улемами в Эр-Рияде. Все участники встречи согласились с тем, что у них нет никакого иного выхода, кроме как проинформировать Сауда о том, что он должен отречься. Фейсал не принимал в этих обсуждениях участия. Улемы уже были готовы объявить Фейсала королем, поэтому небольшая делегация принцев и духовных лиц отправилась к нему с этим известием. Они нашли его в пустынном убежище за пределами Эр-Рияда как раз в тот момент, когда прозвучал призыв к вечерней молитве. Все собравшиеся встали на колени под лучами заходившего солнца. После молитвы братья сообщили Фейсалу о решении улемов , он выразил сомнение в правильности столь решительного шага. Наследный принц боялся того, что, если Сауд откажется уходить с миром, это нанесет непоправимый ущерб всей семье, и хотел знать, каким образом они планировали убедить Сауда отречься от престола.

Скептицизм Фейсала был совершенно уместен. Сауд, было очевидно, не сдастся без борьбы. Несколько улемов в течение трех дней пытались убедить короля отступить, однако монарх, прятавшийся в своем дворце, неуклонно отказывался идти на контакт. Наконец, когда стало понятно, что многие братья готовы призвать национальную гвардию и выдворить Сауда силой, Мухаммад в последний раз отправился во дворец своего брата. Никто не знал, что именно он сказал Сауду, однако после разговора Сауд ибн Абдель-Азиз покинул свой дворец и отказался от титула. Он отправился прямо в аэропорт в Эр-Рияде, где его ждали все сыновья Абдель-Азиза. Они уважительно попрощались с Саудом. Фейсал простился с ним последним и поцеловал руку своего брата — уважительно смотря в пол. Эти два человека не сказали друг другу ни слова.

После короткой консультации с врачами в больнице Aramco в Дахране Сауд расстался и со своими братьями, и с троном. Старший сын Абдель-Азиза прожил остаток жизни в изгнании вместе со своими сыновьями и ближайшими родственниками. Через пять лет, в 1969 году, он умер у себя дома в Афинах {60} . После смерти тело Сауда было привезено в Саудовскую Аравию, и Фейсал похоронил его рядом с их общим отцом Абдель-Азизом. Фейсал почтительно стоял у могилы брата и читал строки из Корана, пока тело Сауда не было предано земле. Впрочем, после похорон Фейсал попытался — безуспешно — убедить семью лишить сыновей Сауда наследства {61} .

Плавный переход власти от одного лидера к другому — одна из самых главных проблем любой политической системы. В современных демократических обществах власть меняется с регулярными интервалами и согласно процедурам, оговоренным в конституциях. В более авторитарных политических системах эти процессы менее стандартизованы, происходят намного реже и зачастую сопровождаются сильной напряженностью в обществе. Даже в монархиях, где престол наследуют кровные родственники правителя, смена главы государства оказывается не таким простым делом, как может показаться.

В эпоху расцвета исламских империй Ближнего Востока вопросы престолонаследия по-разному решались в разных культурах и традициях. При династии Омейядов — исламском халифате, правившем в VII и VIII веках из Дамаска, — старшие сыновья наследовали престол у своих отцов по праву рождения. А турко-монголы, захватившие Ближний Восток в XIII столетии, использовали определенную форму коллективного суверенитета, когда территория делилась между несколькими наследниками.