Ролан Мунье - Убийство Генриха IV

Проблемы тирании и тираноубийства затрагиваются во многих протестантских сочинениях. Еще в 1603 г. Иоанн Альтузий [138] Альтузий Иоанн (1557–1638), немецкий правовед и политический мыслитель. — Примеч. перев. в своей «Politica methodice digesta» следовал принципам, изложенным в «Vindiciae contra tyrannos». Но, прочитав, с одной стороны, Кальвина, с другой — «Vindiciae», мы познакомились с обоими основными аспектами представлений протестантов об этом предмете. Значит, этим можно ограничиться.

С католической стороны богословы тоже не раз обращались к этой проблеме. Мало кто из них остался верен доктрине, разработанной к концу средневековья, полностью лишавшей частных лиц права убивать тирана, исходя из того, что заповедь «не убий» должна быть неколебима для такого лица. Однако именно так рассуждал один минорит, капуцин из Саморы, города в Испании, — Альфонс де Кастро, в четырнадцатой книге своего трактата против еретиков, в 1556 г. [139] Advenus Haereses // Oeuvres. Paris, chez Sébastien Nivelle, 1571. Infolio. Tyrannus, 1,978–980. ; это произведение использовали в конце XVI в. в Париже проповедники церкви Сент-Оноре. По его мнению, тираны многочисленны, ибо тиранами могут быть не только короли и князья, но и священник, епископ, судья, муж, отец. Тиран — это тот, кто пользуется незаконно присвоенной властью или кто злоупотребляет своей властью, какой бы эта власть ни была. Но убивать тирана никому не позволено, будь то тиран-узурпатор или тиран по действиям. Иначе бы возник полный хаос: паства, жены, дети могли бы избавляться от священника, мужа, отца насильственными средствами. Полномочиями присуждать тирана к смерти обладают лишь должностные лица.

Но большинство богословов шло дальше, ловко используя слова святого Фомы Аквинского. С одной стороны, они делали особый упор на учении святого Фомы, изложенном в «Комментариях к Сентенциям» магистра Петра Ломбардского. С другой, они с помощью святого Фомы толковали решение Констанцского собора и объявляли, что собор, осудив тираноубийство в XV в., имел в виду только тирана по действиям, но не тирана-узурпатора. Тем самым они сужали пределы применимости решения собора. Это делали кардинал Каэтано [140] Каэтано Томмазо (Джакомо де Вио) (1469–1534), итальянский теолог, с 1508 г. генерал доминиканского ордена, с 1517 г. кардинал, был папским легатом во многих странах, прославился также как исследователь работ Фомы Аквинского. — Примеч. перев. , доминиканец Сото [141] Сото Доминго де (1495–1560), испанский теолог, доминиканец, профессор Саламанки, придворный теолог Карла V. — Примеч. перев. , аргентинец Петр Арагонский [142] Петр Арагонский (ок. 1544–ок. 1592), испанский теолог. — Примеч. перев. — профессор Саламанки, августинец Мигель Бартоломе Салон [143] Салон Мигель Бартоломе (1539–1621), испанский теолог. — Примеч. перев. — профессор теологии в Валенсии в своих комментариях к «Сумме» святого Фомы Аквинского. Что бы ни говорилось, иезуиты не высказывали никакого иного мнения: ни кардинал Франсиско де Толедо [144] Франсиско де Толедо (1534–1596), испанский теолог и философ, иезуит, с 1593 г. кардинал. — Примеч. перев. в своем «Наставлении священникам», ни Григорий Валенсийский [145] Григорий Валенсийский (1549–1603), испанский теолог, иезуит, преподавал в Германии и в Риме. — Примеч. перев. , профессор теологии из Ингольштадта, в своих «Комментариях к Сумме».

Все эти книги издавались и переиздавались — либо во Франции, либо в странах, с которыми парижские книгопродавцы поддерживали постоянные связи: книга Каэтано — в Лионе в 1541 г., Сото — в Лионе в 1582 г., Арагонца — в Лионе в 1596 г., Григория Валенсийского — в Лионе в 1603 г. и в Париже в 1609 г., Франсиско де Толедо — в Риме в 1601 г. и в Ла-Бриге в 1605 г., Салона — в Венеции в 1608 г. Все они сходятся в основных позициях, хотя Каэтано приписывали мнение, что частному лицу позволено убивать даже тирана по действиям.

Пятая заповедь Бога «Не убий» предполагает многочисленные исключения. Позволено убить при необходимой обороне. Позволено убить захватчика. Позволено убить злодея. Тирана-узурпатора позволено убить любому частному лицу, потому что отражать силу силой — законно, потому что тиран фактически ведет несправедливую войну против республики и, следовательно, любой гражданин как составная часть публичной власти и солдат Республики может расправиться с ним. Естественно, нужно, чтобы граждане не имели возможности прибегнуть к помощи высшей власти, чтобы они не видели других средств пресечь тиранию и чтобы это не влекло за собой еще худшего ущерба для общества. Это и показывают примеры Аода и Юдифи.

Иезуит Толедо уточняет, что гражданин все-таки не имеет права предать такого тирана, отравить его, подкупив медика или повара, нанять убийцу.

Если речь идет о тиране по действиям, то, поскольку он имеет реальное право царствовать, ни одно частное лицо не вправе поднять на него руку. Если над тираном есть высшая власть, например, император, можно обратиться к ней. Но если никаких средств нет, Петр Арагонский считает, что остается только взывать к Богу и терпеть. Другие полагают, что атаковать тирана и призвать граждан себе на помощь надлежит Республике. Сама Республика должна сместить и покарать его. Очевидно, под этим понимаются всевозможные должностные лица, которые по закону могут представлять народ и вершить правосудие.

Все эти авторы ничего не говорят о миссии убийства тирана, которую бы Бог доверил частному лицу [146] Aragon. Commentairia. II А, II АЕ, LXII, 3, LXIV; Ed. 1596. P. 243, 248–259. — Grégoire de Valence. Commentariorum. Ed. 1603. T. III. D. V. Qu. VIII. Punc. III. — Tolet. Instructio sacerdotum. Ed. 1605. P. 46, 1063. — Salon. Controversiae de justifia et jure. Ed. 1608. Qu. LXIV. Art. 3. .

Когда в 1584 г. по смерти брата Генриха III, не оставившего детей, вероятным наследником престола Франции стал протестантский принц, будущий Генрих IV, католические и протестантские памфлетисты поменялись теориями. Протестанты стали делать упор на величии и неприкосновенности королей, католики — на суверенитете народов и их правах по отношению к королям. Памфлетисты и проповедники Лиги ополчались на Генриха III, на Генриха Бурбона — короля Наварры, а потом, после смерти Генриха III в 1589 г., — против Генриха Бурбона, ставшего Генрихом IV. Прославились имена Гийома Роза [147] Роз Гийом (1542–1602), епископ Санлисский, ярый лигер. — Примеч. перев. — епископа Санлисского, Венсестра, Пижена, Женебрара [148] Женебрар Жильбер (1537–1597), французский теолог, бенедиктинец, профессор Сорбонны, потом епископ Экса. — Примеч. перев. , Панигаролы [149] Панигарола Франческо (1548–1594), итальянский теолог, францисканец, с 1579 custos францисканцев в Париже, с 1587 г. епископ Асти, потом помощник папского легата во Франции. — Примеч. перев. , отца Ком-моле, Жана Буше [150] Буше, Жан (1548–1644), французский теолог, один из лидеров Лиги. — Примеч. перев. — кюре церкви святого Бенедикта в Париже. Но на деле они пошли дальше, чем большинство протестантов и, естественно, чем католические богословы. Обратимся к примеру того из них, кто был, возможно, самым влиятельным, — Жана Буше.