Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Halecki О . Diplomatie pontificale et activité missionaire en Asie aux ХIIIe — XIVe siècles // ХIIe Congrès international des sciences historiques. Wien, 1965. Rapports II: Histoire des continents. P. 5—32.

Stadduft macht firei — городской воздух делает свободным (нем.).

Verger J . Les Universités du Moyen Âge. P., 1973; Idem. Des écoles a l’Université: La mutation institutionelle // La France de Philippe Auguste. P., 1982.

Коканъ (так во Франции, англ. Кокейн, ит. Кукканья, нем. Шлараффенланд) — в средневековых легендах, распространенных по всей Западной Европе, некое утопическое царство и, одновременно, Страна дураков: там царят вечная молодость, изобилие (согласно указанному фаблио, в стране Кокань из съестных припасов строят дома и замки, реки текут белым и красным вином), сексуальная свобода и безделье (в данном фаблио рассказывается, что наибольшие блага там достаются тем, кто меньше всего работает), мир и равенство; словом — это сплошной праздник (согласно опять-таки тому же тексту главных праздников, подобных Пасхе, Рождеству и т. п., там в четыре раза больше, чем в нашем мире, зато Великий Пост бывает раз в двадцать лет). Современные исследователи указывают, что подобные представления являют собой народную утопию и, одновременно, пародию на нее, карнавальную (в терминологии М. М. Бахтина) картину мира. Об упомянутом фаблио и о проблеме в целом см.: Михайлов А. В. Старофранцузская городская повесть «фаблио» и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. М., 1986. Гл. 4.

Le Goff J . Les Intellectuelles au Moyen Âge. 1984; Idem. Quelle conscience l’Université médiévale a-t-elle eue d’ellemême? // Pour un autre Moyen Âge. P., 1994. P. 181–197.

Gaudemet J . Les ordalies au Moyen Âge: doctrine, législation et pratique canoniques // Recueils de la société Jean Bodin: La preuve. 1965. Vol. 17/2;

Bartélemy D . Moyen Âge: Le jugement de Dieu // L’Histoire. 1987. Avril. Nq 99. P. 30–36;

Baldwin J . The Intellectual Préparation for the Canon of 1215 against Ordeal // Spéculum. 1961. Vol. 36. P. 613–636.

Тибо V, граф Шампанский, король Наваррский (под именем Тибо II), зять Людовика Святого, был очень к нему привязан.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 399–401.

Сержант — в Средние века первоначально несвободный легковооруженный конник или неблагородный (в отличие от пажа или оруженосца) военный слуга; с конца ХII — начала ХIII в. — низший административно-полицейский чиновник на службе у государя или владетельного князя. Впрочем, оба значения сосуществовали до XV–XVI вв., когда второе из них окончательно вытесняет первое.

Ibid. P. 69.

Ibid. P. 407.

О религиозных движениях XI — ХIII веков см.: Histoire de la France religieuse. T. I / Éd. J. Le Goff, R. Rémond. P., 1988.

Ср. Dobiache-Rojdestvensky О. La Poésie des Goliards. P., 1981.

О ересях см.: Hérésies et sociétés dans l’Europe pré-industrielle, XIe — XVIIIe siècles / Éd. J. Le Goff. P.; Le Haye, 1968; Lambert M. Médiéval Heresy. Oxford, 1992; Moore R.I. The Formation of a Persecuting Society. Oxford, 1987.

Слово «альбигойцы» образовано от названия южнофранцузского города Альби, являвшегося одним из центров катаризма, хотя, разумеется, не все катары были оттуда. Кагорцами, от названия южнофранцузского города Кагор (Каор), который виделся современниками (да и был во многом) чем-то вроде «города желтого дьявола», называли банкиров-христиан (не иудеев!), выходцев из Франции, необязательно Южной. Кстати сказать, ростовщиков, менял, банкиров, даже крупных торговцев из Италии называли ломбардцами, пусть далеко не все из них являлись уроженцами североитальянской области Ломбардия.

О катарах см.:

Borst A . Les Cathares. P., 1953;

Manselli R . L’Eresia del male. Napoli, 1963;

Nelli R . La Phénomène cathare. Toulouse, 1976. Т. II, L’Histoire des cathares. 1980.

Оригинальная точка зрения: Biget J . Les Cathares: Mise a mort d’une légende // L’Histoire. 1986. Novembre. № 944. P. 10–21.

Весьма яркое описание одной группы катаров принадлежит Э. Леруа Ладюри, но оно относится ко времени после смерти Людовика Святого: Le Roy Ladurie Е. Montaillon, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

Zerner-Chardavoine M . La Croisade albigeoise. P., 1979.

L’Aveu: Antiquité et Moyen Âge: Actes du colloque de Rome, 1984. Roma, 1986.

Честно говоря, к светской длани обращались во Франции и до него. В 1210 году церковный Синод в Париже под председательством архиепископа Санса Пьера Корбея осудил членов одной мало известной секты, духовными вождями которой были преподаватели университета Амальрик Венский (ум. ок. 1205) и Давид Динанский; они были переданы светской длани. В живописной традиции, в данном случае на одной из миниатюр, которые в позднее Средневековье были неотъемлемой частью иконографии «Больших французских хроник» (официальной истории королевства), можно видеть, как Филипп Август подбрасывает хворост в костер, на котором горят еретики:

Alverany М.-Т . de. Un fragment du procès des Amauriciens // Archives d’histoire doctrinal et littéraire du Moyen Âge. 1950–1951. Vol. 25–26;

Capelie G. C. Autour du décret de 1210. III. Amaury de Bène: Etude sur son panthéisme formel. P., 1932.

Gy Р.-М . Les définitions de la confession après le quatrième concile du Latran // L’Aveu. P. 283–296;

Rusconi R . Ordinate confiteri: La confessione dei peccati nelle «summae de casibus» e nei manuale per i confessori (metà ХII — inizio XV secolo) // Ibid. P. 297–313;

Michaud-Quantin P . Sommes de casuistique et manuels de confession au Moyen Âge (ХIIе — XVIe siècles). Louvain; Lille; Montréal, 1962. Vol. 13. (Analecta mediaevalia Namurcensia);

Bériou N . Autour de Latran IV (1215): La naissance de la confession moderne et sa diffusion // Pratique de la confession: des Pères du désert a Vatican II. Quinze études d’histoire. P., 1983.

Le Goff J., Schmitt J.-Cl . Au ХIIIе siècle: Une parole nouvelle // Histoire vécue du peuple chrétien / Ed.J. Delumeau. Toulouse, 1979. T. \ Avray D.L.d \ The Preaching of the Friars: Sermons Diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985;

Bériou N . La prédication au béguinage de Paris pendant l’année liturgique 1272–1273 // Recherches augustiniennes. 1978. T. 13. P. 105–229; Idem, La Prédication de Ranulphe de la Houblonnière: Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au ХIIIe siècle: 2 vol. P., 1987.;

Longère J . La Prédication médiévale. P., 1975.

Le Goff J. La Naissance du Purgatoire…

Во Франции ХIII века доминиканцев будут именовать также якобинцами (от названия их монастыря в Париже), а францисканцев — кордельерами, потому что они подпоясывались толстой узловатой веревкой ( corde ).

См.: Little L. K . Saint Louis’ Involvement with the Friars // Church History. 1964. ХХХIII. № 2. P. 1–24.

Cм.: Vauchez A . Les Laïcs au Moyen Âge: Pratiques et expériences religieuses. P., 1987;

Lobrichon G . La Religion des laïcs en Occident, XIe — XVe siècles. P., 1994.

Meersseman G.G . Ordo fratemitatis: Confraternité e pietà dei laici nel Medioevo. 1977. Vol. 24–26. (Italia sacra); Le Mouvement confraternel au Moyen Âge: France, Italie, Suisse. Roma, 1987.

О парижских бегинках в конце правления Людовика Святого см.: Bériou N . La prédication…

Общая характеристика средневекового милленаризма и основная библиография вопроса содержатся в: Le Goff J . Millénarisme // Encyclopaedia Universalis.

Имеется довольно обширная литература об Иоахиме Флорском и иоахимизме:

Mottu H . La Manifestation de l’Esprit selon Joachim de Fiore. Neuchâtel. P., 1977;

Reeves M . The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study of Joachimism. Oxford, 1969; Idem. The Originality and Influence of Joachim of Fiore // Traditio. 1980.