Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

В одном анекдоте ( exemplum для монахов-проповедников) св. Дионисий забирает Филиппа Августа из чистилища (в начале ХIII века нового места загробного мира), так как король почитал святых, соблюдал их праздники, защищал Церковь, святые места и священнослужителей.

См.: Le Goff J . Philippe Auguste dans les exempla // La France de Philippe Auguste: Le temps des mutations / Éd. R. H. Bautier. P., 1982. P. 150–151;

Le Goff J . La Naissance du Purgatoire. P., 1981. Cм. ч. III, гл. X наст. изд.

Guillaume de Saint-Pathus . Vie de Saint Louis… P. 117.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 363–365.

O'Connel D . The Teachings of Saint Louis. Chapel Hill, 1972. P. 57.

Чингисхан — по мнению филологов, значит «небесный хан», «владыка Вселенной».

Aubin F . Mongolie (Histoire) // Encyclopedia Universalis. P., 1971. Vol. 11. P. 241.

Bigalli D . I Tartan е PApocalisse: Ricerche sull’escatologia in Adamo Marsh e Ruggero Bacone. Firenze, 1971.

Этноним «татары» первоначально относился к группе монгольских племен, кочевавших с VI века к юго-востоку от Байкала и вошедших в начале ХIII века в государство Чингисхана. С первой половины XIII в. этот этноним переносится на часть тюркоязычных народов Поволжья. На Руси и в Западной Европе в то же время татарами стали называть всю совокупность народов и племен, участвовавших в монгольских завоеваниях. В Западной Европе это слово, часто в форме «тартары», выводилось, в соответствии с этимологическим принципом понимания из слова «Тартар» — так в греческой мифологии называлась самая нижняя часть Космоса, ниже Аида — подземного царства. В Тартаре царит вечная ночь и томятся свергнутые богами титаны. В христианском мире Тартаром люди образованные называли нижнюю, самую мрачную и жуткую часть ада.

Manselli R . I popoli immaginari: Gog e Magog // Popoli e Paesi nella cultura alto medievale. Spoleto, 1983. T. II. P. 487 sq. (Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo. Spoleto. 1981).

Bigalli D . Tartan… P. 163.

Цит. по: Alessio F . Introduzione a Ruggero Bacone. Roma; Вал, 1985. Р. 112.

Сведущий читатель может сразу возразить, что в отечественной науке этот хронист известен как Матвей (или Матфей) Парижский. У потребление такой непривычной формы в данном случае обосновано самим Ж. Ле Гоффом: «Чтобы снять все вопросы о его имени, уточним, что Мэтью Пэрис (Mathew Paris) — англичанин, и имя Пэрис было патронимом, достаточно распространенным в Англии ХIII века, и не предполагает ни французского происхождения, ни учебы в Парижском университете». (Примеч. пер.)

Mathew Paris . Chronica majora… T. IV. P. 76.

В ад.

Mathew Paris . Chronica majora… T. IV. P. 111–112.

Ibid. P. 112. Всюду, где проходили монголы, они неизменно вселяли страх своей жестокостью, оставляя после себя развалины городов и трупы тех, кто оказывал им сопротивление. Но эта жестокость была ради одного: ради покорения народов и государств. Добившись желаемого, монголы урбанизировались, поселяясь в городах, но не забывая и о своих шатрах, создавали органы управления, развивали хозяйство и торговлю, способствовали расцвету литературы и науки. При их участии то, что раньше было торговыми тропами, слилось в единый путь от Китая до Черного моря: знаменитый Шелковый путь, который функционировал благодаря монгольскому миру ( рах mongolica ), царившему в Азии подобно тому, как римский мир ( рах romand ) господствовал в Западной Европе примерно тысячелетием раньше*.

* Великий шелковый путь — известная со II в. до н. э. караванная тропа из Китая до Междуречья (см. карту 6), по которой осуществлялась торговля между Китаем, государствами Средней Азии и Средиземноморьем; основным (но не единственным) видом товара был шелк, не производившийся тогда нигде, кроме Китая.

«Рах romana» («римский мир» — лат.) — принятый в Римском государстве принцип, согласно которому после завоевания римлянами той или иной территории все войны и междоусобицы на ней прекращались. Такое же правило установил в своей державе Чингисхан (это здесь и названо «рах mongolica»). Следует отметить, что «монгольский мир» продолжался недолго. После 1260 г. Монгольская империя распалась на практически независимые владения (улусы), которые, чем дальше, тем больше, вступали в борьбу между собой.

Несториане были христианами, последователями константинопольского патриарха Нестория, осужденного в 431 году на Эфесском соборе. Они веровали в то, что Христос обладает не только двумя сущностями, но и двумя ипостасями. Несторианская церковь, глава которой, католикос ( icatholikos ), со времени арабского завоевания имел резиденцию в Багдаде, распространилась по всей Азии до самого Китая. Она пришла в упадок в конце ХIII века после принятия ислама монгольским ханом в Персии и угасла после распада Монгольской империи (1368).

См.: Richard J. La Papauté et les missions d’Orient au Moyen Âge (ХIIIe — XVe siècles). Roma, 1977.

Guillaume de Rubrouck, envoyé de Saint Louis. Voyage dans l’Empire mongol. P., 1993 в переводе и с комментариями К. и Р . Капплер; этот перевод с комментариями переиздан в богато иллюстрированной книге: Richard J . Sur les pas de Plancarpin et de Rubrouck: La lettre de Saint Louis à Sartaq // Journal des savants. 1977.

Meyvaert P . An Unknown Letter of Hulagu il Khan of Persia to King Louis IX of France // Viator. 1980. 11. P. 245–249;

Richard J . Une ambassade mongole à Paris en 1262 // Journal des savants. 1979.

Капитул — совет духовных лиц (каноников капитула) при главе епархии, играющий определенную роль в управлении данной епархией. Капитул состоял при кафедральном соборе (в данном случае — соборе Парижской Богоматери, главной церкви Парижской епархии), и в него входили не только представители причта данной церкви, но и — также в качестве капитулярных каноников — главы ряда приходов данного диоцеза и даже священнослужители из других диоцезов. Возглавлял капитул канцлер, он же архидиакон кафедрального собора. Следует отметить, что канцлер собора Парижской Богоматери являлся по должности канцлером Парижского университета.

Для общего ознакомления порекомендовал бы изд.:

Le Goff J. L’Apogée de la Chrétienté (v. 1180v. 1330). P., 1982.

См. также:

Génicot L . Le ХIIIe siècle européen. P., 1968;

Mundy J. L'Europe in the High Middle Ages (1150–1309). L., 1973.

Joinville . Histoire de Saint Louis… P. 369. Возможно, в данном случае этот термин имеет узкий смысл «церковная юрисдикция». Б. Ландри ( Landry В . L’Idée de chrétienté chez les scholastiques du ХIIIe siècle. P., 1929) не ставил лексическую проблему. Л. Женико в прекрасной обобщающей работе обращает внимание на расплывчатость этого понятия в ХIII веке: Génicot L . Le ХIIe siècle… P. 386–387.

Insolentia Saracenorum, schisma Graecorum, sevitia Tartarorum // Brevis nota (Monumenta Germaniae Historica. Legum sectio IV. Constitutiones et acta publica. III. № 401); цит. в: Génicot L. Op. cit. P. 288.