Андрей Савельев - Древний Пелопоннес

Статуя молодого человека (Аполлона?) из римского дома в Патрах. Мрамор, копия римского периода с греческого оригинала, середина I в. до н.э.

Некоторые исследователи считали, что Луций Апулей написал своего "Золотого осла" в Патрах – первоначально на греческом языке, но до нас дошел только латинский перевод. Роман Апулея повествует от имени юноши, обращенного чародейством в осла, о падении нравов во всех слоях населения. Одновременно в романе завуалировано излагается эзотерический трактат поклонников Исиды и Осириса.

С городом Патры связана деятельность и гибель апостола Андрея Первозванного, который обращал здесь в христианство местную знать и их слуг, а также воскрешал умерших. Известен редкостный случай, когда апостол воскресил сразу 39 утопленников, вынесенных морем на берег после кораблекрушения. На месте распятия святого в Патрах воздвигнут самый большой в Греции собор.

В конце III в. н. э., город пришел в упадок, вероятно, вследствие сильного землетрясения, которое произошло на северо-востоке Пелопоннеса около 300 года.

В византийские времена Патры продолжали быть важным портом в Коринфском заливе, а также центром ремесленного производства. В 551 году город был вновь разрушен землетрясением и лежал в руинах, но постепенно был восстановлен. В 807 году Патры выдержали осаду славянских племен, которые затем расселились в окрестностях города.

Павсаний подробно останавливается на жертвенных ритуалах в Патрах, существовавших ранее и существовавших при нем.

Наиболее древний ритуал возник еще при заселении окрестностей Арои ионийцами – человеческие жертвоприношения Артемиде Трикларии. Первоначально это был всего лишь праздник и ночное бдение. Но после того, как жрица-девственница Комето изменила своему долгу с юношей Меланиппом (родители отказали им в заключении брака), страну постигли бедствия – неурожаи и неизвестные смертельные болезни. После чего оракул в Дельфах обязал Патры приносить каждый год в жертву красивейших юношу и девушку. Река рядом с храмом Артемиды приобрела название Амелиха (Немилостивая). Вполне возможно, что жертв топили. Или бросали в реку прах от жертвенного костра.

История с осквернением храма Артемиды Меланиппом и Комето – скорее всего, позднее объяснение древних ритуалов, которые сплачивали общину перед лицом ужасных испытаний. Бог мог забрать либо всю общин, либо самое дорогое, что у нее есть. Кроме того, страх стать ритуальной жертвой – одно из средств управления общиной. Мы знаем, что человеческие жертвоприношения приносились с древнейших времен в Аркадии, в преданиях других греческих провинций мы встречаем случаи каннибализма. Накануне Троянского похода ради попутного ветра собирались принести в жертву Ифигению. Во время этого похода Ахилл принес в жертву пленников на погребальном костре Патрокла. Видимо, это был период, когда случаи жертвоприношения людей были исключительными, а предание о ежегодных жертвоприношениях Артемиде относятся к еще более отдаленным временам, когда и имена богов были иными.

История с отменой человеческий жертвоприношений связывается преданием также с Дельфийским оракулом, который сообщил, что некий иноземный царь привезет божество. И это будет означать, что прегрешения людей перед богиней возмещены принесенными жертвами. Таким героем стал Эврипил, сын Эвмеона, получивший в Трое трофей – ларец с изображением (фигуркой?) Диониса, изначально изготовленой Гефестом как дар Зевса Дардану – прародителю троянских царских династий. По одной из версий предания об этом ларце, открывший его сходил с ума. Вот и Эврипила безумие привело не к родным берегам в Фессалию, а заставило обогнуть Пелопоннес, в Коринфском заливе пристать у Кирры и отправился к Дельфийскому оракулу. Он получил вещание, что избавится от болезни там, где приносят противные эллинам жертвы. После чего ветер занес его корабли к порту Арои. Жертвы тут же были прекращены, а река у храма Артемиды получила название Мелиха (Милостивая).

В другой версии предания Эврипил был не из Фессалии, а из близлежащего Олена, где правил его отец Дексамен. В данном случае оракул хотя бы частично соблюден: жертвы прекращены если не царем, то царевичем. Причем, прославленным участием в походе Геракла против Трои. В предыдущем варианте предания, распространенном в Патрах, происхождение ларца точно не установлено (может быть, он принадлежал Кассандре), и Эврипил не имеет точного происхождения и определенно указанного царского статуса. Тем не менее, именно Эврипила, сына Эвмеона, в Патрах поминали во время празднеств в честь Диониса.

Имя Диониса, видимо, было приобщено к неизвестному богу, а точнее – единому богу, которому ранее поклонялись в этих землях. Павсаний свидетельствует, что имя бога, чье изображение находится в ларце, – Эсимнет, то есть просто "Владыка".

Для ритуалов праздничной ночи в Патрах выбирали девять мужчин и девять женщин, которые возглавляли процессию молодых людей. Сначала они спускались к реке Мелихе, украшая головы венками из колосьев (как некогда украшали тех, кого вели на смерть – и это указывает на земледельческий культ), и после омовения в реке и возложения венков к статуе богини надевали венки из плюща и шли к храму Эсимнета, где происходило богослужение. Тем самым мы можем видеть переход от поклонения хтонической богине к поклонению богу-властителю, царю над народами и царями – то есть, фактическое единобожие.

Попутно Павсаний рассказал и о человеческих жертвоприношениях в Калидоне, где безумие и смерть граждан оракул в Додоне объяснил гневом Аполлона в связи с мольбами жреца Кореса, страдающего от безответной любви к Каллирое. Причем этот гнев на людей, принесший им бедствия, был связан с мольбами Кореса не к Аполлону, а к Дионису, и это указывает на путаницу в предании. В результате гнев Аполлона оказалось возможным смягчить, лишь если Корес принесет в жертву Дионису Калирою или того, кто решится умереть за нее. Когда Каллирою подвели к жертвеннику, Корес убил себя. И Каллироя покончила с собой, бросившись в ручей, который потом получил ее имя. Последнее – видимо, сглаженная передача реального сюжета. Каллирое не было причин убивать себя, поскольку он отвергла любовь Кореса, а калидоняне, видимо, не удовлетворились его самопожертвованием и не сочли, что он мог убить себя вместо Каллирои.

Павсаний подробно описывает жертвенный ритуал Артемиды Лафрии, который он, видимо, видел собственными глазами. На жертвенник кладут сухие дрова, а вокруг него вбивают частокол, к верхней части алтаря насыпают земляной пандус. Процессия возглавляется жрицей на колеснице, запряженной ланями, олицетворяющей саму богиню. На следующий день на жертвеннике происходит всесожжение. За частокол бросают птиц, которых употребляют в пищу, и животных, включая диких свиней, оленей и косуль. Бросают туда же живых волчат и медвежат. На алтарь кладут фрукты. Затем поджигаются дрова, и огонь поглощает жертвенных животных.