Андрей Савельев - Древний Пелопоннес

Расширение Элиды в македонский и римский периоды было скорее формальным: Элида не играла серьезной роли в общегреческих делах. В 267 г. герулы (германское или скифо-сарматское племя), скорее всего, не дошли до Олимпии, разграбив только Афины, но святилище все еще хранило немалые богатства, и его пришлось укреплять крепостными стенами.

В III в. Олимпия стала глухой провинцией, где жили в основном пастухи. Тем не менее, игры продолжались, и на них съезжались атлеты не только из Эллады. Так, известно имя армянского царевича, ставшего победителем одной из Олимпиад. В 1994 г. была обнаружена большая бронзовая плита со списком победителей на играх в 1 в. до н.э. – IV в. н.э. Последний победитель в списке отнесен к 291-й Олимпиаде или к 395 г.

Под влиянием роста римских налогов в IV в. прекращаются пожертвования от богатых аристократических семей Греции и иностранцев. Игры и ритуалы просто не на что проводить. Поэтому формальный запрет игр императором Феодосием I серьезного значения не имел. Кроме того, в 395 г. на берегах Алфея на территории Олимпии произошло сражение византийцев и готов, в результате которого сильно пострадали спортивные и культовые сооружения. Храмы, уже пришедшие в упадок, были разграблены готами.

Византийцы заселяли Элиду до IX века, среди них преобладало славянское население, а местность близ Олимпии в Средневековье получила название "Сербия".

Археологические раскопки в Олимпии начались в 1870-е годы и продолжаются до настоящего времени.

Олимпия – название, которое дано святилищу (или поселению, возникшему рядом с ним) в связи с культом Зевса, а не наоборот. Гора Олимп находится в Средней Греции, и название святилища с ней не связано. Зевс Олимпийский – это имя бога, возникшее в результате какого-то религиозного кризиса на Крите, где практиковался культ Зевса Идейского – по имени горы Иды. Предание сообщает о том, что культ в Олимпии был учрежден Гераклом Идейским, который не имеет никакого отношения к герою Гераклу, явившемуся в эти места века спустя.

Почитание Зевса с гомеровских времен до классического периода Древней Греции – это почитание "спящего бога". У Гомера Зевс полностью зависим от Судьбы, от Рока. Он лишь взвешивает на весах судьбы то, что предначертано, и не дает богам препятствовать Судьбе. Куда более деятельны женские божества – прежде всего, Гера и Афина. Именно их культы первостепенны для Пелопоннеса и являются переосмыслением более древних хтонических культов – Великой Матери и Божественной Девы. Павсаний, описывая Элладу, видит древнейшие изваяния именно этих богинь, но не видит древнего Зевса. При этом богини выступают в качестве как личных пособников в деяниях героев: Гера помогает Ахиллу, Афина – Одиссею, Афродита – Парису. Даже Аполлон помогает Энею, как и богини, не имея какой-либо другой функции. Зевс же не помогает никому. Но помощь богов не меняет судьбы героев. Судьба же – не воля Зевса, а непреложный закон мироздания. Зевс лишь стоит на страже этого закона, но не в силах изменить его. Может быть, Зевс спасает богов и людей от того, чтобы противостоять Судьбе и навлекать на себя огромные беды?

Неслучайно в Олимпии было святилище Геры – самой почитаемой богини на Пелопоннесе. Лишь со временем образовался особый статус Артемиды, утвердившийся в Спарте как альтернативный образ Богини-матери, заместивший аргосскую традицию, в которой эту роль исполняла Гера. А также статус Афины – с той же заместительной ролью в Срединной Греции.

После "темных веков" культы всех богов возрождались, постепенно дифференцируясь, но и утрачивая некоторые свои качества. Гомеровская Афина никак не проявляла своей воинской сущности – нигде так и не применила свое копье и эгиду. Предположительно, у Гомера изначального хтонические черты имелись, но были почти все утрачены в процессе сохранения поэм в устном предании, когда неясности и неприятности для слушателей просто исключались из декламаций расподов. В постмикенской Греции ее культ предполагает незримое соучастие в делах людей, которых нет надобности поражать божественным оружием. Так же и стрелы Артемиды и Аполлона – незримые, "тихие" и приносящие спокойную смерть. Восстановленный культ не нуждается в теогонии, ему требуется только поклонение – повторение неизменного ритуала.

Судя по сочинениям Гомера, состязания атлетов и воинов всегда связаны с почитанием погибшего героя. Они устраиваются в память о нем и носят однократный или периодический характер. Учреждение Гераклом Идейским Олимпийских игр не могло произойти без какого-либо погребального обряда. Судя по аркадийским преданиям Зевс – имя древнего героя, а не изначально жившего на Олимпе бога. Вполне вероятно, именно захоронение Зевса и является изначальным пунктом истории Олимпии. Лишь позднее здесь образовалось захоронение Эномая и святилище Пелопа – почитаемых как герои и правители общегреческого значения.

Эпитет бога у греков всегда привязан к какой-либо функции, либо к месту, где учрежден культ. В данном случае эпитет связан не с местом культа (название местности "Олимпия" дано по названию святилища, а не наоборот). Это свидетельствует о том, что Зевс изначально – не бог, а герой. И подобный взгляд соответствует представлениям македонского философа Эвгемера, распространенным в позднеклассический период истории Эллады.

Эпитет героя вводится по месту его рождения или подвигов, чтобы отличить его от героев с таким же именем. В античности были известны, по крайней мере, три Зевса, двое из которых родились в Аркадии, а могилу третьего показывали на Крите. Превращение героя в бога могло произойти примерно так же, как Пелоп стал эпонимом полуострова – через многочисленных детей и потомков героя, которые несли его имя всюду по стране и всюду претендовали на власть. Вполне возможно, что пришлые разбойники, происхождение которых доверчивому местному населению не было известно, также называли себя детьми Зевса и под этим предлогом собирали дань. В дальнейшем на Зевса списывали рождение нежданных детей, подчас скрывая прелюбодеяние или изнасилование. Эта "версия" рождения не всегда удовлетворяла правителей, которые передавали власть "по крови", отчего матери и дети изгонялись, но, получив приют в других местах, приобретали и какую-то как родня Зевса – когда это кому-то было выгодно. В дальнейшем это позволяло приходить к соседям за "компенсацией" и смещать прежних правителей в пользу "детей Зевса".

Павсаний полагал, что изначально (в период жизни легендарного "золотого поколения") в Олимпии был храм Кроноса. Зевс же был спрятан матерью Реей в пещере на горе Иде, что на Крите. Его воспитанием занимались идейские дактили (или куреты, возможно, братья). Павсаний называет их имена: Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас (пять "пальцев" – дактилей). Якобы, в порядке шутки Геракл Идейский вызвал воспитателей Зевса на состязание в беге. Но такое шуточное происхождение Олимпиад – явно надумано. В этой истории есть признак возникновения культа Зевса: увенчание победителя венком из веток дикой маслины, будто бы, связаной с гиперборейскими народами (живущими "за северным ветром – Бореем"), которые принесли культуру разведения оливковых садов в Элладу. Именно оттуда Геракл Идейский и привез ее. Может быть, он сам был родом из Гипербореи, которую жители Пелопоннеса вполне могли числить за горной грядой, включающей Олимп. Об этой стране свидетельств очень мало, но Павсаний уверенно сообщает, что священный остров Делос был местом, куда осуществлялись паломничества гиперборейских девушек. На "гиперборейское" влияние указывают также более поздние легенды о том, что одним из победителей в Олимпийских играх был Аполлон, обогнавший в беге Гермеса, а в кулачном бою – одолевший Ареса. Эта легенда явно привнесена дорийскими завоевателями Пелопоннеса и отражает первенство их богов над более древними местными.