Самир Дида - Теотиуакан

Среди важных и имеющих художественную ценность предметов выделяются каменные маски. В Теотиуакане они делались из качественно отполированных камней, в том числе из различных видов зелёных камней и кальцита. Обычно у теотиуаканских масок треугольная форма с широким плоским лбом, гладкими щеками и заострённым подбородком. Рот у них часто приоткрыт, словно в момент разговора. Скорее всего, маски инкрустировались — по крайней мере, на некоторых из них сохранились крошечные зубы из раковин и следы пирита в глазницах. Часто в мочках ушей имеются отверстия, куда, вероятно, вставляли серьги-вставки. С инкрустацией и ушными вставками маски, должно быть, производили яркое впечатление оживлённых лиц. Частично представить, как мог выглядеть такой предмет, можно по найденной на юге Мехико в ацтекском археологическом слое теотиуаканской маске, которую сами ацтеки инкрустировали бирюзой, появившейся в Месоамерике уже после коллапса мегаполиса. О назначении масок известно мало, ведь, хотя сохранилось несколько сотен таких изделий (по разным данным от 100 до свыше 500), большая их часть попала в музеи и частные коллекции в результате разграбления археологических слоёв в конце XIX — начале XX веков, и лишь немногие (по разным данным от 10 до свыше 30) найдены во время легальных раскопок. По археологическим данным выходит, что они использовались в качестве погребальных масок, это подтверждается наличием отверстий, благодаря которым их могли привязывать, например, к погребальному свёртку с телом умершего. К. Таубе обратил внимание на фрагмент теотиуаканского сосуда, где, возможно, изображена кремация погребального свёртка с такой маской на лице. Он же упомянул о ранних курильницах с деревянной рамой и погребальными свёртками, которые нередко имели маски (свёрток находился на крышке, накрывавшей основание, где тлели угли, и таким образом происходила имитация обряда кремации). Отсутствие отверстий в глазницах и во рту масок делает невозможным использование их в ритуалах на лицах жрецов или других особ. К тому же они попросту тяжёлые. Однако именно вес заставляет некоторых исследователей усомниться в вероятности использования данных масок на погребальных свёртках. Скептики отмечают, что тяжёлые маски могли провалиться. Поэтому возникла версия, что маски могли привязывать к шесту или похожему на тело человека предмету, использовавшемуся для почитания предка или какой-либо важной для компаунда личности. Также существует предположение, что они изображают лица молодого бога кукурузы.

Фигурки и скульптуры из керамики, камня и обсидиана также обладают характерными только для теотиуаканского искусства чертами. В отличие от фресок, где часто появляются божества или лица их олицетворяющие, керамические фигурки, часто стандартизированные, показывают нам в основном людей. Яркими произведениями искусства в скульптуре являются колоссальный монумент из Коатлинчана и украшения фасада пирамиды Пернатого змея. Примечательными предметами, используемыми в ритуальных целях, являются так называемые эксцентрики, которые обычно делались из обсидиана. Ремесленники придавали им форму человеческих фигур, собак, змей, молнии Бога грозы и трехлопастных артефактов, символизировавших капли крови или воды.

В целом искусство Теотиуакана имеет свои характерные отличия и местный стиль сложно спутать с искусством других народов Месоамерики того периода. Возможно, так намеренно подчёркивалась уникальность города, усиливалось чувство культурной идентичности и общности его жителей.

В начале прошлого века исследователи не сомневались, что в древнем Теотиуакане была письменность. Так, ещё Э. Зелер отмечал в своём труде 1915 года: «развитие орнамента достигло такой степени конвенционализма, что следует говорить не об орнаменте, а об иероглифах». Дж. Кублер (1967) полагал, что теотиуаканскую иконографическую систему следует исследовать при помощи лингвистической модели — он пришёл к выводу, что в основе теотиуаканского искусства лежат логография и письменные ассоциативные значения. Однако вскоре эти идеи перестали встречать поддержку и довольно продолжительное время им не уделяли должного внимания. Лингвистов больше интересовала письменность майя, ведь после прорывной работы Ю. В. Кнорозова, который верно определил тип этого письма, со временем появилась возможность начать читать древние тексты. Но в конце прошлого века исследователи вернулись к давнему вопросу и пришли к выводу, что в Теотиуакане существовала своя особая письменность, во многом отличающаяся от других известных систем письма Месоамерики. Были у них, однако, и общие черты — например, использование точек и чёрточек для обозначения чисел. Интересен факт наличия в теотиуаканской письменности знаков дней 260-дневного календаря, сочетаемых с цифрами. Так, имеются аналоги миштекско-науатланских знаков для обозначения дней «Олень», «Нож», «Землетрясение», «Цветок» и сапотекских знаков «Узел» и «Глаз Рептилии». Другие знаки, встречающиеся с цифровыми коэффициентами, например, «Плюмаж», оригинальны. Также в теотиуаканской письменности использовались в чём-то схожие с другими месоамериканскими системами письма принципы формирования названий мест — топонимов. В топонимах часто использовались физические характеристики естественного ландшафта, характерного для определяемой местности, например, горы или пещеры, с различными дополняющими элементами. Знаки и их сочетания встречаются также на керамике, вероятно, в качестве владельческих или посвятительных надписей с личными именами, титулами и тому подобное.

Исследователи отмечают, что из систем письма, современных теотиуаканской, наиболее схожа с ней письменность классических сапотеков. Это немудрено, учитывая тесную связь двух культур. Обе системы могли заимствовать одна у другой знаки, то есть оказывали взаимное влияние друг на друга. Следует отметить, что в некоторых сапотекских и майяских текстах встречаются теотиуаканские знаки, это даёт надежду на использование данного «ключа» для понимания самих теотиуаканских текстов. Предположительно теотиуаканское письмо могло оказать влияние и на другие письменности классического периода: на письменность Коцумальуапы тихоокеанского побережья и миштекское письмо. Однако на данный момент оно не дешифровано, как, к слову, и сапотекское.

В Центральной Мексике теотиуаканская письменность могла стать первой развившейся системой письма, впоследствии оказавшей сильное влияние на центральномексиканских преемниц — письменности Шочикалько, Какаштлы и даже тольтеков и ацтеков. Лингвисты отмечают некоторые черты сходства у ацтекской и теотиуаканской систем письма, например, в правилах подачи сопроводительных текстов к изображениям — такие надписи, дополняющие иконографию, называют вплетёнными.