Самир Дида - Теотиуакан

Фрагмент фрески из Тепантитлы. Реконструкция, Национальный музей антропологии в Мехико. Фото: Thomas Aleto (flickr)

На протяжении порядка тридцати лет Великая богиня считалась бесспорным главным женским божеством Теотиуакана, однако сегодня многие исследователи задаются вопросом: а существовала ли она вообще? Есть сомнения в гендерных признаках божества, поднимаются вопросы о том, действительно ли изображено одно божество… Возможно, образы различных женских божеств или даже реально существовавших личностей были неверно истолкованы. Особо стоит отметить чёткую позицию в этом вопросе исследователя З. Паулиньи, который настаивает, что в едином образе Великой богини искусственно смешаны черты как минимум шести богов и богинь, причём некоторых из них ещё только предстоит выделить и проанализировать. Он считает, что общепринятое представление о существовании Великой богини ошибочно и мешает дальнейшему прогрессу в исследовании иконографии теотиуаканского пантеона.

Таким образом, несмотря на то, что идея о существовании Великой богини была воспринята многими экспертами, в том числе не специализирующимися на исследованиях Теотиуакана, единого мнения на сей счёт нет. Так, К. Таубе полагает, что существовало несколько богинь. Дж. Каугилл не считает Великую богиню важным божеством, подчёркивая несовершенство приписываемых ей диагностических характеристик. Л. Мансанилья и другие исследователи считают главным божеством Теотиуакана Бога грозы, а вовсе не Великую богиню.

Сетчатый ягуар

Сетчатый ягуар, по большому счёту, существо пока неясное. Не совсем понятно даже, ягуар это или пума, но по уже устоявшейся традиции изображения подобных существ в Теотиуакане называют Сетчатыми ягуарами. Из жилых компаундов его изображения можно встретить в Тетитле, Атетелько и Сакуале. В иконографии Теотиуакана они начинают выделяться довольно поздно — в фазу Шолальпан (с 350 г.). Есть предположение, что сетка олицетворяла отблеск света от водной поверхности — тем самым подчёркивалась связь ягуара с водой. Согласно другому мнению, так изображали пойманного в ловушку и затем помещённого в клетку ягуара. Некоторые исследователи считают Сетчатого ягуара ранним аватаром всемогущего и связанного с ягуарами ацтекского бога Тескатлипоки — покровителя правителей и хранителя пещер, имеющего ассоциации с водными источниками.

Пожалуй, самым изысканным изображением Сетчатого ягуара является фреска в Тетитле. На ней зафиксирован преклонивший колено Сетчатый ягуар в роскошном одеянии. По следам ступней на дороге видно, что он идёт в храм и что-то напевает или просто говорит — вероятно, так показали религиозную процессию. Храм, к которому следует Сетчатый ягуар, посвящён воде. Он богато украшен и, судя по жадеитовым дискам с отверстиями посередине, имел большую символическую значимость и был связан с властью. Из храма течёт пресная/питьевая вода со знаком «глаз», орошающая поля, зафиксированные на заднем плане картины, где диагональными линиями помечены оросительные каналы. Возможно, речь идёт о храме, который находился на месте водных источников. После конкисты около 1550 г. там расположился францисканский приход и на месте предполагаемого храма возвели церковь Сан-Хуан-Баутиста. К сожалению, в наше время от одного из древнейших теотиуаканских источников остался лишь небольшой пруд, диаметром около 7 м.

Другие божества

Исследователи выделяют в Теотиуакане и других божеств. Например, так называемого Толстого бога, который имел ассоциации с домашними обрядами и часто изображался на сосудах-триподах и фигурках. Учитывая политеистичный характер религиозных верований и мультиэтничность Теотиуакана, мы уверены, что упомянутыми в данной главе божествами пантеон мегаполиса не ограничивался. Что же касается вопроса о верховном боге города, то на этот счёт до сих пор нет единого мнения.

Итак, в Теотиуакане можно выделить не менее одиннадцати предполагаемых божеств:

1) Великая богиня или Богиня воды; 2) Бог грозы; 3) Пернатый змей; 4) Бог-бабочка; 5) Старый бог огня; 6) Сетчатый ягуар; 7) Бог пульке; 8) Толстый бог (определён по фигуркам); 9) Ободранный бог (определён по фигуркам, связан с домашними ритуалами); 10) Мозаичный змей или Змей войны; 11) «Шолотль».

В искусстве Теотиуакана преобладал ритуализм, поскольку многие памятники пластики и живописи были связаны с мифологией и ритуалом, имели религиозные коннотации. За редким исключением в городе известно крайне мало монументальных трёхмерных скульптур (среди крупнейших, помимо статуй, найденных у пирамиды Луны, числится антропоморфная фигура, обнаруженная во время раскопок в Шалле). Не было в Теотиуакане характерных для майя классического периода стел, на которых резчики высекали бы династические тексты. Предполагается, что аналогичную идеологическую функцию в городе выполняли многочисленные стены, которые красочно расписывались теотиуаканскими художниками. Правда имеются ещё две плоские стелы, обнаруженные на вершине пирамиды Солнца, но на них тоже могли лишь наносить рисунок, как и на городские стены.

Так называемый «Диск смерти», найденный в 1963 году в западной части площади у пирамиды Солнца. Национальный музей антропологии (Мексика). Инв. №10—0081807. 200—650 гг. 126х102 см. Фото: Д. Иванов

В краски часто подмешивали блестящие минералы (гематит, пирит), а затем по влажной поверхности штукатурки наносили рисунок, который после полировался, что делало его долговечным. Блестящая поверхность играла красками, когда на рисунок попадали солнечные лучи, например, отражённые от водной поверхности имплювия в компаундах.

Росписи наносились также на керамические изделия. Но техника их наложения на поверхность керамики отличалась от фресковой — скорее всего, это были две разные ремесленные школы. В то же время, художники по керамике и муралисты использовали схожие краски и способы их получения. Вполне вероятно, что они взаимодействовали друг с другом. Многие сцены на сосудах нам сложно понять, поскольку они, вероятно, являлись сюжетами из теотиуаканских мифов, а также эпизодами социальной и религиозной жизни элиты мегаполиса.

Отличительными чертами живописи Теотиуакана являются обезличенность представленных персонажей, двухмерность всех изображений и их стандартизация, при которой многие элементы повторялись в городе на протяжении столетий. Фигуры на фресках не имеют каких-либо характерных черт, по которым можно выделять одного и того же человека в различных сценах. Вместо этого схожие типажи совершают ритуальные шествия и совершенно непонятно, кто из них кто и кому подчинён. Правда, в некоторых случаях рядом присутствуют подписи, но, поскольку письменность Теотиуакана не расшифрована, невозможно сказать, зафиксировано ли там имя человека, его должность или принадлежность к определённой группе. Отсутствие в изображениях признаков иерархии свидетельствует не в пользу предположения о наличии в Теотиуакане единоличного правителя. Напротив, в городе старательно избегали изображать людей, выделяющихся своим положением среди окружающих.