Самир Дида - Теотиуакан

Скульптура Старого бога огня с жаровней на голове. Следы воздействия огня на жаровне показывают, что данную статую использовали для церемоний и на ней что-то сжигали. Национальный музей антропологии (Мексика). Инв. №10—0081811. 150—550 гг. 65х63х66 см. Фото: Д. Иванов

Пернатый змей

Пернатый змей являлся до определённого момента доминирующим божеством в Теотиуакане. Изображения змеи, покрытой перьями, можно было встретить повсеместно. С. Сугияма отмечает, что теотиуаканский Пернатый змей изначально воплощал в себе не только черты змея и птицы, но также ягуара с крокодилом, а позже и других животных. Примечательно, что на данный момент в городе известен лишь один образ реалистичной змеи — все остальные их изображения скорее фантастические. Пернатый змей символизировал плодородие и его культ распространился по всей Месоамерике уже после упадка Теотиуакана. На четвёртом фасаде пирамиды Пернатого змея, возможно, показана роль этого божества в сотворении мира. Там серия голов Пернатого змея, проникающих из одного мира в другой через круглое зеркало, чередуется с, как считает С. Сугияма, головами первого чудовища-крокодила — прототипа ацтекского Сипактли, из которого, согласно мифу, был сотворён мир и который олицетворял собой первый день ритуального календаря. С. Сугияма пришёл к выводу, что это картина начала новой эры и возникновения царской власти. Существует, однако, предположение, что обе скульптуры являются изображениями не голов, а головных уборов. К. Таубе считает, что перед нами не крокодил (изображения которого редко встречаются в мегаполисе), а другой змей (головной убор змея), связанный с войной и огнём, обсидианом и звёздами, прототип постклассического огненного змея Шиукоатля, которого учёный условно назвал Змеем войны или Мозаичным змеем. Этот образ часто встречается в иконографии у испытавших влияние Теотиуакана майя, где он именовался Вашаклахуун-Убаах-Чан , что в переводе означает «Восемнадцатиглавый змей». Примечательно, что по обе стороны от лестницы перед западным фасадом храма Пернатого змея размещалось ровно по восемнадцать голов «Змея Войны». Так или иначе, споры о природе данного существа ведутся до сих пор.

Часть фасада пирамиды Пернатого змея. Головы змея зафиксированы на балюстраде и на талудах. Фото: Г. Баишева

Ассоциации с плодородием (водой) и военным символизмом показаны явно в одном из самых крупных подношений в храме Пернатого змея, где найдены следующие предметы: керамические сосуды, на которых изображен Бог грозы, тысячи необработанных спиральных ракушек и двустворчатых моллюсков и около тысячи артефактов из зелёного порфира — всё это сопровождало двадцать принесённых в жертву людей. Пернатый змей чаще, всё же, имел ассоциации с кровавыми ритуалами, нежели с военной тематикой. На керамических сосудах изображения его головы встречаются с сердцем и/или каплями, что, возможно, указывает на связь божества с жертвоприношениями. Его также часто изображали в связи с ритуалами и без прямого указания на человеческие жертвоприношения. Ассоциации с плодородием также прослеживаются в случаях, когда теотиуаканцы изображали потоки некой оросительной жидкости изо рта змея — в данном случае сложно сказать, была это кровь или же вода, но, возможно, они метафорически приравнивались друг к другу. Вспомним также, что сама Сьюдадела и храм Пернатого змея стоят на том месте, где ранее проходило русло реки Рио-Сан-Хуан и оросительные каналы — реку теотиуаканцы заставили течь в другом месте, а каналы засыпали. Возможно, столь явным образом показали власть Пернатого змея над водным потоком. Образ этого божества также часто встречается по краям фресок как структурно образующий элемент священного пространства. Его можно отличить на головных уборах, керамических сосудах, штампах, украшениях адорно . Существуют изображения змея на циновке — хорошо известном во всей Месоамерике символе власти. При этом образ циновки в Теотиуакане встречается практически только в связи с Пернатым змеем. Учитывая, что в пирамиде Пернатого змея найден деревянный скипетр с головой пернатой змеи, имеются все основания согласиться с Д. Карраско и другими исследователями, что этот бог в Теотиуакане ассоциировался с властью и являлся её символическим олицетворением. Прослеживается также связь Пернатого змея и с планетой Венерой. Ряд исследователей считают, что он занимал подчинённое положение по отношению к следующему обсуждаемому нами божеству — Богу грозы.

Бог грозы

Теотиуаканский Бог грозы (или Бог дождя, как его именуют некоторые исследователи), очевидно, является прототипом более позднего ацтекского Тлалока, однако вряд ли заимствование было прямым и полным, поэтому с конца 80-х гг. прошлого века учёные предпочитают не называть теотиуаканское божество ацтекским именем. Огромную важность данного образа для пантеона и ритуальных практик Теотиуакана нельзя недооценивать. В городе найдено большое количество керамических сосудов с изображениями Бога грозы, также на фресках известно множество элитных персонажей, одетых так, словно они являются имперсонаторами этого божества. Его образ встречается в мегаполисе повсеместно, поэтому многие считают Бога грозы главным в пантеоне Теотиуакана. Его популярность не удивляет — в долине Мехико нередки штормы с молниями и порой сильными ветрами. Не только сильный дождь, но и град мог выпасть в виде осадков, причём порой выкашивались только определённые участки полей по одной линии, а другие оставались нетронутыми.

В иконографии Бога грозы выделяют следующие три основные характеристики:

1) «очки» (кольца на глазах);

2) верхняя губа с изгибом (усы);

3) выступающие клыки из-под губ.

Известны, однако, и другие, вспомогательные, характерные черты божества, встречающиеся не во всех изображениях. Так, в ряде случаев его сопровождают потоки воды, облака и заполненные водой кувшины. Исследователи единодушны в том, что это божество дождя и плодородия, однако в его иконографии часто встречаются ягуарьи атрибуты, то есть можно вести речь об объединении военных ассоциаций с плодородием. С войной и военными действиями связывали его способность нести разрушения, сопровождаемые молниями и огнём. Бог грозы выступал покровителем воинов, сражавшихся под его знамёнами — «очки» бога являлись важным элементом внешнего облика теотиуаканского воина. По всей видимости, «очки» у богов дождя появляются в Теотиуакане, хотя другие черты, например кошачьи клыки, можно отследить и в более раннем формативном периоде. Данное божество было олицетворением имперских амбиций мегаполиса.