Георгий Вернадский - Начертание русской истории [litres]

Занятие Казани и Астрахани имело громадное значение и для торговых и дипломатических сношений России с Востоком. Вскоре после занятия Астрахани в Москву приехали послы из Хивы и Бухары. В Астрахань собирались купцы со всего Прикаспия (из Шемахи, Дербента и прочих городов). Астраханская торговля имела в это время значение, с одной стороны, местное, прикаспийское, с другой – связи с Персией. Более отдаленные восточные связи – с Китаем – в это именно время оборвались вследствие захвата Бухарского и Хивинского царств воинственными разбойниками – узбеками. Выгоды Астрахани как транзитного пути в Туркестан и Персию были быстро учтены англичанами, как раз в это время нашедшими морской путь из Англии в Архангельск (экспедиция Ченслера 1553 года) [184] Ченслер плыл с тем, чтобы открыть северный морской путь в Индию. . В 1558 году при содействии московского правительства англичанин Дженкинсон ездил из Астрахани по Каспийскому морю и пробрался в Хиву и Бухару.

Завоевание Казани и Астрахани сразу передвинуло южную границу России с Оки на Терек. Восстанавливалось давнее русское построение государства, обладающего одновременно лесом, степью и южным морем [185] Первое время по завоевании Астрахани русская власть в Поволжье ниже Казани ограничивалась главным образом рядом опорных пунктов вдоль течения Волги. . Но по сравнению с Русью Киевской и Тмутараканской вся комбинация передвинулась к востоку, развернулась по линии не Днепра и Дона, а Волги. Однако и Дон в это время также был захвачен русской колонизацией, но не Московским государством, а казаками. Казаки именно теперь начинают играть крупную роль в развитии русского исторического процесса. На окраинах русских земель с XVI века стали организовываться группы вооруженных вольных людей уходивших в степь для рыбного и звериного промысла. Продвигаясь все дальше к югу, эти вольные люди – «казаки» – в первой половине XVI века осаживаются по Дону (а позже – по Волге и Яику), строят там свои городки и «зимовища» и постоянно пополняются притоком населения из пограничных русских земель, которое идет на Дон спасаясь от государственного «тягла», а затем – крепостной неволи [186] Такие вольные военно-промышленные ватаги образовывались и в Древней Руси на окраинах, между Русью и турецкими степняками (берладники, бродники). В XIII–XIV веках при полном подчинении русских земель Орде время было неблагоприятно для развития подобных вольных общин. Но после возобновления борьбы со степью опять появляются и лихие пограничники, ныне прямо называемые «казаками». .

Начиная со второй половины XV века, и особенно в XVI веке, о казаках упоминается довольно часто. В XVI веке в Москве звали «казаками» всяких вольных гулящих людей. В 1538 году, отвечая на жалобы ногайского мурзы, из Москвы писали: «На Поле ходят казаки многие: казанцы, азовцы, крымцы и иные баловни – казаки; а и наших украин казаки, с ними смешавшись, ходят, и те люди как вам тати, так и нам тати». Первое известие собственно о донском казачестве находится в жалобе ногайского князя Юсуфа, который писал в 1549 году Ивану Грозному, что его, Ивана, «казаки севрюки, которые на Дону стоят», учинили грабеж татарским купцам; Юсуф также пишет, что казаки эти «на Дону в трех и четырех местах города поделали».

Казачье государство на Дону было с самого начала народоправством: все дела решались на «круге». Донское казачество во второй половине XVI века жило вполне самостоятельной жизнью и потому может представляться особым государством. Однако государство это находилось уже и тогда в орбите Москвы, так же как организовавшееся намного позже запорожское казачество шло в орбите Польши. Для всех окрестных государей – одинаково для турецкого султана и ногайского князя – казаки были поденными московского царя. Мусульманские соседи донских казаков искали управы на них в Москве.

В 1560 году скончалась молодая жена царя Ивана Анастасия Романовна. С ее смертью некому стало сдерживать бешеный нрав царя. Царь Иван при жизни Анастасии и тот же царь Иван после смерти Анастасии – как бы два разных характера. В то время как умственные дарования царя Ивана остаются при нем в полном блеске, нравственный облик его совершенно меняется. Иван дает волю загнанным при Анастасии вглубь чувствам подозрительности и обиды на окружающих бояр. Раздражение царя против бояр прорвалось теперь наружу. Раздражение царя перешло в неистовство, когда ему изменил – бежал в Литву – один из прежних его ближайших советников – князь А. М. Курбский [187] Отъезд князя Курбского в Литву не казался бы изменой в XIV веке, когда бояре свободно переходили от одного русского князя к другому. Но прежние понятия были для XVI века уже анахронизмом. .

В этой обстановке подозрительности и террора зародилось явление «опричнины», сочетавшей в себе глубокий государственный смысл с разнузданной жестокостью против действительных и мнимых крамольников. Грозный для врагов внешних, Иван с этого времени становится Грозным и для внутренних. В конце 1564 года Иван неожиданно и тайно выехал из Москвы и остановился в Александровской Слободе (за Троице-Сергиевой лаврой). Оттуда от него пришла в Москву грамота с извещением, что он бросил царство из-за боярской измены. В ответ в Александровскую Слободу пришло посольство от перепуганных москвичей с просьбой остаться на царстве. Иван согласился на условии предоставления ему исключительной власти полномочий по преследованию крамолы. При этом Иван выходил из круга привычной боярской государственности и объявлял о своем желании «двор ему себе и на весь свой обиход учинити особный». Смысл «опричнины», особого удела, заключался именно в том, что Иван мог на этом уделе жить совершенно новой жизнью. В этот «двор» не были допущены «изменники-бояре»: Иван подобрал себе окружение из младших служилых людей – дворян и детей боярских, не считаясь с родовитостью и знатностью [188] Попадали в опричный двор и иностранные офицеры вроде Генриха Штадена, оставившего записки об опричнине (недавно найденные). . Уйдя таким образом из государства, Иван со стороны беспрепятственно начал расправляться со всеми, кого подозревал в измене (главным образом боярами и княжатами). Начались казни заподозренных (казнили не десятками, а сотнями). В 1570 году подвергся разорению целый город – Великий Новгород. Казни губили отдельных лиц, но Ивану удалось подорвать целые роды московской княжеской и боярской знати своими социально-экономическими распоряжениями. Иван постепенно взял в опричнину все города и уезды, где были удельные вотчины бояр и «княжат». Старых владельцев выводили на новые места, в заселявшиеся окраины государства, где не было старых традиций удельной власти. Отобранные земли их шли в раздачу новым людям – государевым опричникам. Так Иван Грозный разрушал прежнюю социально-государственную ткань Русской земли (удельно-боярский строй) и создавал новую (дворянский строй). Новому своему «двору» Иван придал организацию «монастыря»: опричники были «братией» этого монастыря, ходили в черных платьях. Усиленные богомолья сменялись пирами и оргиями [189] Митрополит Филипп, обличавший нравы опричного двора, был низложен с митрополии (а затем задушен Малютой Скуратовым). .