Мурат Абдиров - Хан Кучум: известный и неизвестный

Известный писатель Д. Н. Мамин-Сибиряк возмущался преступной политикой царизма, обрекавшего многие народы Сибири на вымирание. В статье «Трехсотлетний юбилей завоевания Сибири» он писал о «кровавых страницах русской истории», о пагубных плодах царской колонизации: «Вопрос… о судьбах населяющих Сибирь инородцев представляет капитальную важность… Водка, сифилис, кабала и эксплуатация русских промышленников, произвол и безучастное отношение русской администрации… — вот плоды той роковой цивилизации, от одного прикосновения которой инородцы гибнут и вымирают…» [258] Русские ведомости, 1881, № 288. . Писатель создал небольшой рассказ «Покорение Сибири» (очерк для детей), но писал больше о хане Кучуме, а не о Ермаке. Собирался написать историческую трагедию о Кучуме, но не успел.

Современные российские историки и писатели менее благосклонны к Кучуму, чем прошлые. Подчеркиваются прежде всего отрицательные его черты: «воинственный и властолюбивый потомок Чингисхана», «с неумолимой жестокостью он насаждал свою власть и ислам среди сибирских племен» (как будто Ермак и царские воеводы не делали этого в гораздо более жестокой форме), Кучум отомстил Ермаку «коварным убийством на Вагае» (не менее коварно поступили и русские казаки), «как загнанный волк», «с бессильной жестокостью», «бездомный бродяга» и т. п. эпитеты [259] Рожнова С., Курдина Н. Ермак исторический и литературный. — Сибирские огни, 1981, № 12, с. 156–164. . Такие исследования построены больше на эмоциях, чем на объективных документах и источниках.

Русские достойно увековечили своего национального героя Ермака, создав художественные и исторические произведения, картины, скульптуры.

Первый памятник Ермаку был поставлен в Тобольске профессором архитектуры А. П. Брюлловым. Он был торжественно открыт 23 августа 1839 г. Высота его 16 метров. На западной стороне, обращенной к России, написано: «Покорителю Сибири Ермаку». На других сторонах цифры: «1581» и «1584».

8 сентября 1862 года в Новгороде был торжественно открыт памятник «Тысячелетие России». Среди 109 скульптурных портретов выдающихся деятелей России есть и Ермак.

6 мая 1904 года в Новочеркасске открыт памятник Ермаку. Бронзовая фигура атамана в кольчуге и шлеме поставлена на пьедестале из серого гранита в виде скалы. В левой руке Ермак держит знамя, на ладони правой — корона Сибирского ханства, преподносимая России. С лицевой стороны надпись: «Ермаку — донцы. 1904 год». Ниже, на основании, дата — «1581». С тыльной стороны пьедестала текст: «Донскому атаману Ермаку Тимофеевичу покорителю Сибири от благодарного потомства в память трехсотлетия Войска Донского. 1570–1870 гг.». Ниже слова Η. М. Карамзина: «Окончил жизнь в водах Иртыша 5 августа 1584 года. Россия, история и церковь чтят вечную память». Памятник огражден гранитными глыбами и цепями.

В Новочеркасске, в музее донского казачества, есть картина художника Ф. Казачинского «Сборы Ермака в Сибирь», написанная также в 1904 г. Известный художник В. И. Суриков в 1895 г. написал картину «Покорение Сибири». Скульптор Μ. М. Антокольский создал портрет Ермака в шлеме, кольчуге и панцыре, с боевым топором в руке. Скульптура хранится в Эрмитаже. В конце XIX века в Англии был спущен на воду по русскому заказу ледокол. По предложению адмирала С. О. Макарова его назвали «Ермак».

В 1908 году в Иркутске был поставлен памятник: пьедестал с бюстами видных деятелей Сибири и фигура паря Александра III. В 1920 году царя сняли, остались в нишах пьедестала фигуры Ермака, Η. Н. Муравьева-Апостола и Μ. М. Сперанского. Бюст Ермака обрамлен лавровыми и дубовыми ветвями с надписью «Ермак». И, наконец, в 1966 году в городе Ермаке Павлодарской области Казахской ССР был поставлен еще один памятник Ермаку от «благодарных потомков» [260] По требованию общественности республики, партий «Азат», «Алаш» и «Желтоксан» памятник в 1992 году был убран со своего места. . Так чтит память своего великого предка русский народ.

0 том, как мы «чтим» память хана Кучума, уже говорилось: практически никак. Все еще выясняем, кому и чьей истории он принадлежит: России, Татарстану, Казахстану или, может быть, Узбекистану? Кто и чей Кучум — это абстрактная постановка вопроса. Он казах, а не узбек и не ногаец, это доказано историей. Хан Кучум тюркского, казахского происхождения, только из другой династии, чем казахские ханы. Поэтому неверно сегодня все еще пытаться выяснять его национальную принадлежность, запутывать этот ясный вопрос.

Подводя итоги нашего исследования, подчеркнем, что хан Кучум принадлежит истории и России, и Казахстана, что он находится на стыке истории двух этих государств, поэтому ему так и не повезло. Но, по-моему, он принадлежит больше истории Казахстана, чем России, он — часть нашей казахской истории. Основу его ханства составляли племена, вошедшие затем в состав Среднего жуза: аргын, кыпчак, керей, найман, жалаир и другие. Они были ядром ханства, его опорой.

Хан Кучум незаслуженно забыт историками, писателями Казахстана, о чем говорит и отсутствие вообще каких-либо исследований, художественных произведший о нем. Может быть, теперь казахские писатели, драматурги, поэты, кинематографисты, композиторы создадут о нем пьесы, оперы, картины, фильмы, скульптуры и т. п., достойные его памяти.

Именно с хана Кучума, на мой взгляд, началась национально-освободительная борьба казахского народа против российского завоевания, еще задолго до присоединения к России. На это первым обратил внимание академик М. К. Козыбаев. Если представить Казахстан в виде осажденной крепости, то северный Казахстан — его высокая и крепкая сторожевая башня. Кучум первым встал на пути русского продвижения в Казахстан и остановил его почти на целый век. Поэтому нужно объективно оценить роль хана Кучума в нашей истории, отдать должное его заслугам.

Огромный рост интереса общественности к историческому прошлому порожден прежде всего настоятельной необходимостью объективного, плюралистского переосмысления событий и явлений минувших веков, которые, по существу, не так уж далеко отстоят от современности, ввиду их взаимной обусловленности во многом восходят к прошлому. Принцип историзма, которым мы руководствуемся при разработке дискуссионных, слабоосвещенных проблем, предполагает воссоздание действительности во всех ее противоречиях, во всем многообразии.