Эрих Дэникен - Пришельцы из Вселенной

Естественно, речь шла о символах. Но что они символизировали? Мы знаем из результатов научного исследования культа «карго» [1] Карго — товары (прим. ред.). , что народы, не знакомые с достижениями человечества в технической области, склонны имитировать различные технологии. Они стараются всячески подражать «богам» (европейцам или американцам) и делают это самым примитивным образом, в меру своего понимания. Жрецы и правители полагают, что благодаря этому они уподобляются богам и что подданные воспринимают их в качестве богов.

Если исходить из предположения, что художники и жрецы-правители майя видели в космических скафандрах воплощение внеземного разума, становится понятным, почему «костюмы богов» символизировали самих «богов», а те, кто их носил, мнили себя богами. В таком случае, мы знаем, какой «теологический» прообраз был «моделью», и становится понятным, что на изображении представлен инопланетянин, а не «сверхъестественное существо», а также почему маске, похожей на шлем скафандра, придавалось такое важное значение.

Космический масштаб, намеки на который содержатся в каменных и глиняных реликтах майя, имеет в данный момент основополагающий смысл. Напрашивается один-единственный разумный вывод: изображенный в Ксунантунихе «бог Солнца» — это не кто иной, как «бог всего сущего». На рельефе ольмеков из Ла-Вента, который старше рельефа из Ксунантуниха на несколько сот лет, тоже изображены «летающие боги». Одетые в скафандры, они парят в состоянии невесомости и, судя по всему, опускаются «сверху» (рисунок 4а-б). На основе изображений, найденных на территориях расселения майя и принадлежащих разным эпохам, можно составить представление о религии майя и их предшественников.

Николас Хеллмут отстаивает, в этой связи, заслуживающую внимания точку зрения. «Неизвестно, — говорит он, — что представляют эти маски, поскольку их еще никто всерьез не изучал. Их смысл должен определяться не на основе какой-то модели, а посредством тщательного анализа».

Общеизвестно, что смысл изображения со временем может изменяться, хотя само оно остается неизменным. И наоборот, смысл изображения может оставаться тем же, в то время как само оно претерпевает изменения. К примеру, как только не интерпретировали «низвергающегося бога» постклассической эпохи майя (1200–1697 гг. н. э.), в том числе и его изображение в Тулуме (рис. 1, 2)! Может быть, это Муцен Каб, «пчелиный бог», или «погружающийся бог» с Кубы? Существует ли связь между ним и стелой из Эль-Баула, которая принадлежит к доклассическому периоду (300 г. до н. э. — 500 г. н. э.)? Где следует искать первоначальные источники? Все-таки между доклассической и постклассической эпохами лежит большой отрезок времени.

Начнем поиски следов: Паленке, чей расцвет приходится на позднеклассический период, является для Palao-SETI одним из наиболее интересных мест. В нижней части могильной плиты в «Храме надписей» (строился с 675 г. н. э.) изображен так называемый «небесный монстр». Этот знак символизирует перемещение Венеры и Солнца, а также — в более широком смысле — и других планет через созвездия ночью и по небосводу днем. Он существует, как можно заключить из иконографии, «на границе Вселенной». На другом конце плиты находится изображение «небесной птицы», «высшего божества». Это символ полета, восхождения на небо.

Куда уходит корнями это изображение? Это можно выяснить только путем сравнительного анализа. Самое позднее — после появления записей Томпсона в 30-х годах стало известно, что эти фигуры в форме птиц играли важную роль в мифологии майя. Изображения датируются доклассическим (с 1100 г. до н. э. до начала нового летосчисления), классическим (примерно до 900 г. н. э.) и постклассическим (примерно до 1500 г. или 1697 г.) периодами. В Тикале можно увидеть антропоморфных птиц-монстров; как и в доклассическом Каминальхуйю, на головах они носят «яксглифе», что означает «драгоценный» (рис. 3). В Уаксактуне к этому слову добавлены дополнительные слоги, которые также появляются в случае с высшим птичьим божеством и лицами, напоминающими лицо бога Солнца. Главный мотив — это всегда существо с крыльями, зачастую выполненное в типичной сильно стилизованной манере майя. Кое-где можно наблюдать летящих по небу полулюдей-полуптиц (рис. 4).

Являются ли эти изображения изображениями божественных существ? Получить ответ на этот вопрос непросто. Исследователи культуры майя постоянно меняют свою точку зрения или совершают вопиющие ошибки. В конце XIX века требовался лишь намек на то, что кто-то является «богом», чтобы отныне его рассматривали в этом качестве. Впоследствии восторжествовало мнение, что богов, в классическом смысле этого понимания, очень мало. Выдающийся майянист Эрик С. Томпсон, в подкрепление своей теории, подобрал ряд атрибутов, которыми должны обладать боги. Спинден и Морли выдвинули гипотезу «персонификации природы», в основе которой лежит принадлежащая испанцам ошибочная интерпретация мифологии майя «Манхе Хол». И, наконец, Татьяна Проскурякова предложила ориентироваться на представления майя о богах, присущих исключительно классическому периоду. Систематически этой проблемой занимался лишь Кублер с 1969 г. Что, собственно, изображали майя — богов, людей или персонифицированные силы природы? Сегодня существует весьма своеобразная эклектичная модель, авторами которой являются Шеле и Фридель. Согласно ей, на изображениях представлены частично боги, частично обожествленные предки и частично воплощения богов в масках.