Александр Асов - Славянские боги и рождение Руси

Озернич, и Ветрич, Соломич,

и Грибич, и Лович, Бесидич,

и Снежич, и Странич, и Свендич,

и Радич, Свиетич, Корович,

и Красич, и Травич, и Стеблич.

18 За Ними суть —

Родич, Масленич, и Живич,

и Ведич, и Листвич, и Цветич,

и Водич, и Звездич, и Громич,

и Семич, и Липич, и Рыбич,

Березич, Зеленич, и Горич,

и Страдич, и Спасич, Листвеврзич,

и Мыслич, и Гостич, и Ратич,

и Стринич, и Чурич-Родич,

19 и туг Семаргл-Огнебог —

Он чистый и яростный, быстро рожденный.

То суть — Триглавы всеобщие.

20 И вот ты идешь,

отринув печаль,

Врата отворяешь

и входишь сюда —

в прекрасный сей Ирий.

Течет Ра-река там,

та, что разделяет небесную Сварту и Явь.

21 И Числобог наши дни здесь считает.

Он говорит свои числа Богам,

быть дню Сварожьему, быть ли ночи,

время ли спать.

Поскольку Он — явский.

Он сам в Божьем дне.

В ночи ж никого нет,

лишь Бог Дид-Дуб-Сноп наш.

22 Славься Перун — Бог Огнекудрый!

Он посылает стрелы в врагов,

верных ведет по стезе.

Он же воинам — честь и суд,

праведен Он — златорун, милосерд!

23 Как умрешь,

ко Сварожьим лугам отойдешь

и слово Перуницы там обретешь:

«То никто иной — русский воин,

вовсе он не варяг, не грек,

он славянского славного рода,

он пришел сюда, воспевая

Матерь вашу,

Сва Матерь нашу, —

на Твои луга, о великий Сварог!»

24 И Сварог небесный промолвит:

«Ты ступай-ка, сын мой,

до красы той вечной!

Там увидишь ты деда и бабу.

О как будет им радостно, весело

вдруг увидеть тебя!

До сего дня лили слезы они,

а теперь они могут возрадоваться

о твоей вечной жизни

до конца веков!

25 Т0й красе вы не вняли еще.

Но поскольку вы — в войске Ясуни,

вы совсем не такие, как греки,

Вы имеете славу иную.

Вы дошли до нашего Ирия,

здесь цветы увидели чудные,

и деревья, а также луга.

26 Вы должны тут свивать снопы,

на полях сих трудиться в жатву,

и ячмень полоть,

и пшено собирать

в закрома Сварога небесного.

Ибо то богатство иное!

27 На земле вы были во прахе,

и в болезнях все, и в страданиях,

ныне ж будут мирные дни».

28 Мы стояли на месте своем

и с врагами бились сурово,

и когда мы пали со славою,

то пошли сюда, как и те.

29 И вот Матерь Сва бьет крылами

по бокам Своим с двух сторон,

как в огне, вся сияя светом.

И все перья Ее — прекрасные:

черемные, синие, да и бурые,

желтые, и серебряные,

золотые, и белые.

30 И так же сияет, как Солнце-царь,

летает по солнопутью 1 ,

и так же сияет седьмой 2 красой,

завещанной от Богов.

31 И Перун, увидев Ее, возгремит

громами в том небе ясном.

И вот это — наше счастье.

И мы должны

приложить все силы,

чтоб видеть,

как отсекают жизнь старую нашу от новой,

так точно, как рассекают

дрова в домах огнищанских.

32 И Матерь Слава

крылами бьет.

Идем мы под наши стяги,

и это — стяги Ясуни!

Вначале «Книга Велеса» призывает склониться перед Триглавом. Триглав — это Сварог, Перун и СвАтовит.

Сварог— Небесный Бог, Дед Богов (инд. Svarga — небо, рай). Всемилостивый и в то же время грозный Бог Сварог ожидает людей в небесном Рае-Ирии, или Сварге, Ясуне: так называет Ирий «Книга Велеса». Сварог— «старший Бог Рода Божьего», он — «родник всему Роду». Поясним смысл сего.

Родом славяне называют всю Вселенную, включающую в себя всех Богов — и небесных, и пепельных. Род выступает в двух ипостасях: как Бог Вселенной, и как домашний бог-предок, пращур. В сих ипостасях Он упоминается и в «Книге Велеса». Род — отец и мать всех Богов, в сущности — это сама Вселенная.

Сварог, так же как и Род, — это небесный источник, родник, который «течет из крыни», небесного источника жизни. Сварог — мужская ипостась Рода. Он Твастырь (Род II, 2:6), в индуизме Тваштар, то есть Творец нашего мира (Он «сварганил», то есть сотворил, наш мир).

Сварог — небесный кузнец. От Его ударов по наковальне разлетаются искры-молнии. Подобным образом — с молотом либо с мечом в руках — славяне видят и Перуна.

Перун— Бог грозы и войны, Громовержец. Он оживляет явленное, дает жизнь всему сущему. Призыв к Перуну «не переставать вращать Колеса» означает: не прекращать следить за миропорядком, за восходом и заходом солнечного золотого колеса, за вращением Небесного Коло.

Перун — грозный Бог, но Он же в «Книге Велеса» — Бог милостивый и всеправедный. Перун милостив к почитающим Его и грозен для врагов Руси.

Соответствие опубликованных переводов и рунических текстов (номеров дощечек, принятых первыми публикаторами и копировщиками дощечек) дано в издании «Книга Велеса» (М., 1997).

Сохранилось немало сведений о Перуне. «Повесть временных лет» так рассказывает о культе Перуна: *Начаша къняжити Володимер в Киеве един. И постави кумиры въне двора теремьнаго: Перуна деревяна, а главу серебряну, а ус злат…»

Перуном клялись русские дружинники. В 907–911 годах (после похода князя Олега на Царьград-Константинополь) между Русью и Византией был подписан мирный договор: Цесарь же Леон с Александрии мир сътвориста с Олегъм… целовавъше сами кръст, а Олега водивыие на роту и мужа его по Руському закону и кляшася оружиемъ своимъ, и Перунемъ, богемъ своимъ, и Волосемъ, скотиемъ богемъ, и утвердиша мир».

Последний договор Руси 971 года, до официального принятия христианства, также был скреплен клятвой русскими богами: «Аще ли тех самых (условий) преже реченных не съхраним… да имеем клятву от Бога, в нь же веруем, и от Перуна, и от Волоса, скотия бога… и своимъ оружиемъ да исечени будем…»

Перун упоминается во многих церковных поучениях против язычества IX–XII веков— в «Слове об идолах», «Слове Христолюбца», «Слове Иоанна Златоуста».

Перун Громовержец под именем Перкунаса известен у литовцев и латышей. В сказках прибалтийских народов противником Перкунаса часто выступает Вельняс (Велинас), убегающий от грозного Громовержца.

Не всегда изображали Перуна одноглавым. Прибалтийские славяне, согласно свидетельству Саксона Грамматика, поклонялись пятиглавому кумиру Поренуцию-Перуну. Четыре лица он имел на плечах, а одно на груди.

Капища Перуна обычно ставились на холмах, где ему приносили жертвы. В летописи за 944 год приведено такое описание: «И наутрия призъва Игорь сълы (греческие) и приде на хълм, къде стояше Перун, и покладоша оружие свое, и щиты, и злато…» Капище с величественной статуей Перуна было в Киеве, а также и в Новгороде. Память о Новгородском святилище Перуна удержалась до XVII века. В 1654 году путешественник Адам Олеарий писал: «Новгородцы, когда еще были язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, т. е. богом огня, ибо русские огонь называли Перун. И на том месте, где поставлен этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный Перуновым монастырем. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса, и если служитель при этом огне допускал огню потухнуть, то наказывался смертью».