Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. I. 1477-1650

Борел, обучавшийся в Лейдене, считал близкими многие из коллегиантских идей. Ппоэтому, собирая свою «коллегию» в Амстердаме в конце 1640-х годов вместе с группой либеральных меннонитов, он привлекал новичков из тех же либерально-меннонитских и ремострантских кругов, что и рейнсбургеры. Но он также постоянно пытался создать связи с лютеранами, иудеями, квакерами и, конечно, католиками. Пытаясь проникнуть в абсолютные, но неглубоко скрытые знания из Откровения Иоанна Богослова и подготовить иудеев к обращению в его истинную веру, Борел придавал особое значение изучению иврита и послебиблейской иудейской литературы. Среди его близких друзей в Мидделбурге был сефардийский раввин Джуда Леон Уотен, а в Амстердаме — Менассех Бен Израэль. В течение многих лет Борел работал над серией еврейских, латинских и испанских версий, а также комментариев, Мишны. Однако только версия на иврите была опубликована, пусть и без его имени на главной странице, чтобы не насторожить ортодоксальных иудеев {1887} 1887 Popkin,’Some Aspects’, 8–9. .

Главным союзником-спиритуалистом Борела в Амстердаме был мистический хилиаст Петрус Серрариус (1600–69 гг.), бывший проповедник нидерландской Валлонской церкви, которого исключили в 1628 году после его присоединения к швенкфельдианскому спиритуализму, с которым он познакомился, видимо, во время пребывания в Кёльне (1626–28 гг.). После переезда в Амстердам в 1630 году Серрариус разработал свою собственную теологию несостоятельности учрежденных церквей и тайной истинной церкви Христа, которая в конечном счете изменит мир и станет началом новой великолепной эры {1888} 1888 Van der Wall, Mystieke Chiliast Petws Serrarius, 204, 208, 621. . Идеи Борела и Серрариуса подходили под хилиастские теоретические вопросы, ставшие яркой чертой североевропейской «Третьей Силы» в 1640-х и 50-х годах. Пока Серрариус заметно продвигался в этом направлении дальше, чем Борел, последний слишком зачастил в кругах хилеастов, а его работы читались на их языке его союзниками {1889} 1889 Ibid. 149–54. 338–42. . Близким союзником Борела и Серрариуса был голландо-шотландский хилеаст Джон Дьюри (1596–1680 гг.), который долго время проводил в Кёльне и других немецких городах, а также в Голландии и Британии. Он также являлся ключевой фигурой в кругах «Третьей Силы» республики. Зимой 1635 года он провел длительную встречу с Декартом, где попытался побороть его скептицизм, как он поборол свой собственный, благодаря своему «непогрешимому способу интерпретации Священного Писания» {1890} 1890 Popkin, The Third Force, 95–6. . Дьюри не смог произвести впечатление на Декарта, но его метод составления библейских параграфов и страсть к смешению теологии с наукой и философией с целью создания интегрированного победного целого, как и у Борела, повлиял на многих в Соединенных Провинциях и Германии, равно как и в Британии. Дьюри и Серрариус разделяли мистическую концепцию науки Борела, которая включала неизменную склонность к алхимическим экспериментам и странным медицинским снадобьям {1891} 1891 Van der Wall, Mystieke Chiliast Petrus Serrarius, 291–7. . Для этих людей наука значила поиск скрытой истины природы при помощи химии — процесс, подобный раскрытию секретов духовной правды и божественных откровений при помощи глубокой, но трудной методологии.

Страсть к алхимии, которая выходила за пределы веры и политических барьеров, наполняя сердца многих выдающихся людей Европы семнадцатого века — например, Леопольда Вильгельма [105] Леопольд Вильгельм Австрийский (1614–1662) — эрцгерцог Австрийский, имперский полководец, фельдмаршал. Сын императора Священной Римской империи Фердинанда II — прим. ред. , генерал-губернатора Испанских Нидерландов в период с 1647 по 1656 год, который превратил Брюссель в известный центр алхимических опытов, — стала центральным элементом религиозного и научного мировоззрения борелистов и их союзников. Алхимия лежала в основе дружбы между Серрариусом и диссидентом из Брабанта Франциском Меркурием ван Гельмонтом (около 1614–98 гг.), известным мистиком и алхимиком, чья слава распространилась по всей Европе. Его отец, Ян Баптиста ван Гельмонт (ум. 1644 г.), также был ведущим алхимиком, чье собрание сочинений было опубликовано в Амстердаме в 1648 году. Младший ван Гельмонт, увлеченный и иудейским мистицизмом, и квакерами, регулярно посещал Голландию в течение многих лет, заведя дружбу с Борелем и Серрариусом и став приверженцем мира радикального религиозного раскола, мистицизма и псевдонауки.

Ведущие международные личности Третьей Силы, такие как Дьюри, Ван Гельмонт и немец Самуэль Гартлиб, поселившийся в Англии, признавали, что Соединённые Провинции и особенно Амстердам играли главную роль в их планах по распространению знаний и духовной истины и подготовке к грядущему великому дню, поскольку они являлись главным мировым центром не только кораблей и торговли, но и книг, книгопечатания, идей, религии и людей, которые обрели известность. Выдающимся сторонником поиска спасения через объединение науки и нового подхода к обучению с новыми технологиями понимания раскрытой истины был чешский беженец, эрудит и лидер Моравского братства Ян Амос Коменский (1592–1670 гг.). Изгнанный и получивший травму во время повторного захвата Габсбургами Богемии-Моравии, он провел большую часть дальнейшей жизни в Польше, прежде чем навсегда поселиться в Голландии в 1656 году. Но задолго до этого его личность, провидческая политика, взгляды на образование и совмещение науки с божественной истиной были хорошо известны борелистам и Серрариусу {1892} 1892 Ibid. 104; Evans, Making of the Habsburg Monarchy, 78, 395. . Коменский пытался создать систему универсального знания, полную реинтеграцию науки и веры, опять же отвергая весь существующий порядок власти, церквей и академического образования.

Одним из ключевых ранних знакомств Коменского в Голландии стало знакомство с Декартом в 1642 году. Он сам описывал, как они вместе с Декартом четыре часа гуляли по сельской местности около Лейдена. Декарт, уважавший Коменского и, возможно, его идеи, излагал свою философию; Коменский возражал, используя свое «универсальное знание» и настаивая, что «всё человеческое знание, полученное только размышлениями и раздумьями, неидеально» и что истинный универсальный синтез возможен только благодаря божественному вдохновению и молитвам {1893} 1893 Rood, Comenius, 134. . Они разошлись по-дружески, так и не переубедив друг друга. Коменский создавал свою последнюю и наиболее амбициозную работу, общую Consultatio, адресованную всему человечеству, главным образом, в Амстердаме в 1660-х годах. Местом его упокоения стал Нарден.

Действительно, борелизм и Третья Сила по своей сути выходили за рамки общепринятого в голландской культуре середины семнадцатого века. Враждебность учрежденных церквей, университетов и школ, и, как следствие, недостаток официальной поддержки сделали свое дело. Однако, также верно, что Третья Сила была отражением наиболее базовых импульсов внутри европейского, в том числе и голландского, интеллектуального окружения того времени и, будучи таковой, неотъемлемым жизненно важным фактором. Серрариус активно участвовал в поразительном количестве теологических и интеллектуальных дебатов. Также в течение многих лет он был близким другом Спинозы. Ведущие теологи реформатской церкви, включая двух самых известных профессоров республики, Йохана Хорнбека и Самуэля Марезиуса, считали Борела настолько опасной угрозой, что они сочли необходимым опубликовать длинные опровержения его идей. В конце концов, основная забота Третьей Силы — примирение теологии, философии и науки, пусть и в мистической версии, — стала в итоге главной проблемой в голландской интеллектуальной жизни семнадцатого века.