Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Римская империя

Приведём несколько примеров чудесных свойств отдельных камней. Хрусталь помогает человеку, в ответ на молитвы, получить помощь богов. Нужно подержать его над дровами, он разжигает огонь, сам оставаясь холодным. Если же его привязать к телу, то он поможет избавиться от болезней почек. Жертвы, при приношении которых используется алмаз, помогают добиться помощи богов; алмаз также называют Летейским камнем, поскольку он позволяет человеку забыть все тревоги; у него есть ещё одно название — молочный камень (галактис), поскольку он помогает восстановить молоко у овец или коз. Для этого его надо растереть в пыль, залить соляным раствором и опрыскать больных животных. Если носить алмаз в качестве амулета, то он убережёт человека от дурного глаза и подарит ему царскую милость. Агат является амулетом для крестьян — его нужно прикреплять к руке пахаря и к рогам быка.

Другие камни оберегают виноградники, способствуют выпадению дождя и предохраняют посевы от града и вредителей. Лихнис не позволяет содержимому котла закипать, когда под ним горит огонь, и наоборот, когда огонь затухает, жидкость в котле начинает кипеть. Магнит использовали Цирцея и Медея для колдовства; если, произнося заклинание, положить его в кровать, то неверная жена не сможет на ней лежать. Другие камни излечивают укусы змей и различные болезни, служат в качестве любовных приворотов и помогают при родах, а также защищают человека от заклинаний и злых чар.

Чтобы заставить камень сидерит или орейтес произносить пророчества, человек, желающий этого добиться, должен в течение трёх недель не есть ничего мясного, воздерживаться от посещения общественных бань и супружеского ложа. После этого надо обмыть камень и одеть его, словно ребёнка; принести различные жертвы и повторить заклинания, нарисовав нужные рисунки. Камень липарайос, известный учёным магам из Ассирии, заставляет змей выползать из всех своих нор и стремится к огню, если его сжечь на алтаре, не обагрённом кровью, распевая гимны Солнцу и Земле.

Трое юношей, облачённые в белые одежды и вооружённые обоюдоострыми мечами, должны разрубить змею, которая подползёт ближе всех к огню на девять кусков: три куска для Солнца, ещё три — для Земли, и остальные три — для мудрых девственниц, умеющих предсказывать будущее. После этого все эти куски надо сварить в вине, добавив соль и специи, и скормить тому, кто хочет выучиться языку птиц и животных.

Далее надо призвать на помощь богов, назвав их тайными именами, и полить змеиное мясо молоком, вином, оливковым маслом и мёдом. То, что не будет съедено, надо закопать в землю, а участники ритуала должны вернуться домой совершенно голыми, лишь с венками на голове. По дороге им запрещается разговаривать с кем бы то ни было. Придя домой, они должны принести в жертву перемешанные друг с другом специи. Напомним, что Аполлоний Тианский и арабы тоже учились языку птиц, поедая змеиную плоть.

Таким образом, камни помогают в религии и прорицании, в медицине и сельском хозяйстве. В поэме, однако, ничего не говорится об их использовании в алхимии или об их связях со звёздами. В ней также почти ничего не говорится о том, что можно назвать некромантией. Однако автор считает, что свойства камней превышают свойства трав, сила которых со временем исчезает. Более того, некоторые травы могут принести вред, в то время как чудесные свойства почти всех камней благоприятны для человека, и при этом неизменны. «В травах заключена великая сила, — пишет автор, — но в камнях она гораздо сильнее». Это наблюдение часто повторяли в средние века.

Власти демонов и трав придаётся особое значение в книге, которую оставил нам Св. Киприан, епископ Антиохийский, живший в третьем веке. Он описал некоторые языческие мистерии, проводившиеся на горе Олимп, в которые он был посвящён в 15-летнем возрасте и которые назывались орфическими ритуалами. Его инициация проходила под руководством семи иерофантов, и продолжалась сорок дней. Он узнал о свойствах магических трав, его обучали также видеть действия демонов. Его научили нотам и гармониям, а также пониманию того, как добрые и злые духи управляют временем и сезонами. Короче, магия, псевдонаука, оккультные свойства и, возможно, астрология составляли очень важную часть орфического знания.

Кумон в своей книге «Влияние восточных религий на римское язычество» пишет, что «ближе к концу александрийского периода книги, приписываемые полумифическим мастерам персидской науки: Заратустре, Остану и Эстапсу — были переведены на греческий язык, и до конца языческого периода эти имена пользовались необыкновенным авторитетом». Плиний считал Заратустру основателем магии; мы уже встречались с другими примерами его репутации колдуна.

Позже мы увидим, что в византийской «Геопонике» его цитируют несколько раз. По-видимому, автор «Геопоники» использовал приписываемую Заратустре книгу, посвящённую симпатии и антипатии между природными объектами. Естественно, создавалось много книг, автором которых считали Заратустру. Говорят, что авторство некоторых его книг оспаривал Порфирий, неоплатоник. По крайней мере, в своей «Жизни Плотина», он пишет, что кое-кто из христиан и других людей утверждает, что у них имеются книги с некоторыми откровениями Заратустры. Он привёл много аргументов в пользу того, что эти книги были написаны не Заратустрой, а современными Порфирию авторами.

Тем не менее, в трудах неоплатоников сохранилось собрание отрывков, известных под названием «Логия Заратустры или Халдейские оракулы». Они представляют собой «… неоднородную массу, весьма непонятную [для нас], и претенциозную, перемешанных между собой платонических, пифагорейских, стоических, гностических и персидских доктрин». (Цитата из книги А.В. Джексона «Заратустра», 1901).

«Халдейские оракулы» не только часто цитировались неоплатониками, но Порфирий, Ямвлих и Прокл составили к ним комментарии. Однако некоторые учёные полагают, что эти цитаты и комментарии относятся к одной работе, составленной Юлианом Халдейским в период правления Антонина. «Это масса восточных суеверий, смесь магии, теургии и бредовой метафизики» почиталась неоплатониками следующих веков, как священная книга, равная по значимости «Тимею» Платона. Наша следующая глава, поэтому, будет посвящена трудам неоплатоников, на которых подложная мистическая литература оказала большое влияние.