Фриц Гаузе - Кёнигсберг в Пруссии: история одного европейского города

18 октября 1663 года началась новая эпоха в истории Пруссии, а значит, и Кёнигсберга. Пруссия заметно отошла от союза с польским государством и теснее скрепила его с Бранденбургом. Но до образования из двух земель единого государства было ещё далеко. Ещё долго властвовали в Кёнигсберге по соседству прусские герцогские и бранденбургские курфюршеские чиновники. И всё же Пруссия в своём внутреннем развитии стала шагать в ногу с Бранденбургом. Она избрала не польский путь дворянской республики, который вёл к упадку, а совместно с Бранденбургом шла к абсолютизму и тем самым к укреплению государства. В 1663 году Пруссия была ещё далека от абсолютистского государства, но вехи к нему уже были расставлены. Новый путь дался кёнигсбержцам нелегко. Они не стали ни княжескими холопами, ни бранденбуржцами. Они сохранили сильное прусское самосознание, но должны были учиться думать в масштабах возникающего единого государства.

Мир между курфюрстом и его подданными ещё раз подвергся испытанию, когда шведы в ноябре 1678 года вторглись в Пруссию со стороны Лифляндии и быстро продвинулись к Кёнигсбергу. Граждане его, несмотря на призывы готовиться к обороне, не имели большого желания защищаться. Многим из них лютеранский швед был ближе, чем исповедующий кальвинизм властелин. Бранденбургский корпус численностью в 5000 человек вошёл в город, но был слаб, чтобы прогнать шведов из Пруссии. И тогда курфюрст в январе 1679 года лично прибыл в Кёнигсберг с 9000 солдат. Переход от Вислы до Прегеля он совершил за шесть дней, последний отрезок пути на санях по льду залива. В Кёнигсберге он пробыл только два дня, ожидая, пока население соберёт 300 саней, затребованные хлеб, пиво, ячмень и овёс. После этого он отправился в путь, чтобы знаменитым маршем через Куршский залив выйти на шведов и освободить Пруссию.

Этот блестящий успех заставил недовольных примолкнуть. Граждане города прониклись уважением к курфюрсту, как к Божьему посланнику, а возможно, и полюбили, как отца страны, за его заслуги. Главное — он сохранил мир, что является лучшим доказательством правомерности любого правления. Религиозные споры, бывшие всё ещё на переднем плане в сознании людей, курфюрст, достигший суверенитета страны, мог решать совсем по-другому, чем ранее. Он сохранил равноправие католиков и распространил на них гражданские права, допустил к учёбе в университете. Лишь профессорами они не имели права стать. Альбертина по-прежнему оставалась «питомником чистого учения».

Труднее было отстоять равноправие кальвинистов, которые после Вестфальского мира {65} 65 Вестфальский мир 1648 — окончил европейскую Тридцатилетнюю войну 1618–1648 гг. Постановления Вестфальского мира касались территориальных изменений, политического устройства империи и религиозных отношений. Кальвинисты (реформаты) были в Германии уравнены в правах с католиками и лютеранами; германские князья были лишены права определять религиозную принадлежность своих подданных. стали официально признанной конфессией. И всё же маленькая община сумела утвердиться, так как курфюрст и его наместник Радзивилл исповедовали эту религию. В трудных переговорах Фридрих Вильгельм достиг согласия сословий на строительство реформатской церкви в Кёнигсберге. Выдвигалось условие, что она будет находиться не в городе, а за его пределами, и останется единственной реформатской церковью Пруссии. Место нашлось на территории бывшей бойни, принадлежавшей курфюрсту. Начало строительства всё время откладывалось, и первый камень заложили лишь в 1690 году. Принадлежавшая церкви латинская школа была впоследствии преобразована в Бурггимназию. В университет кальвинисты ни в качестве учителей, ни в качестве студентов не допускались, однако в верховных судах они с 1663 года были представлены в качестве заседателей.

Благосклонность курфюрста распространялась и на евреев. В Кёнигсберге никогда не существовало гетто. Маркус Илтен, кёнигсбергский бухгалтер берлинского придворного ювелира Исаака Либманна, основал маленькую, но быстро разросшуюся еврейскую общину. Как и все пришлые люди, евреи проживали не в трёх городах, а только в Замковой слободе. Здесь в 1680 году курфюрст им дозволил основать синагогу и школу. Евреи-студенты допускались и в университет.

Другим результатом суверенитета являлись изменения в организации и полномочиях ведомств: переход от гражданского самоуправления к государственной регламентации. Гораздо чаще, чем раньше, вмешивались власти курфюрста в повседневную жизнь граждан, вводя различные инструкции. Они установили твёрдые цены, улучшили пожарное дело, уборку улиц, принимали меры против шума, который производили на улицах солдаты, подмастерья, молодые торговцы и «подобный праздный люд и негодные мальчишки», нарушая ночной покой граждан. Пытались заодно призвать к порядку нищих и бродяг. Особенно важной, но и трудной была борьба против уличного попрошайничества, ставшее для горожан настоящим бедствием. Выпрашивать милостыню в церквах во время венчаний и крещений, на кладбищах во время похорон строго запрещалось. Духовенству предписывалось оглашать эти запреты с церковной кафедры. Уличное попрошайничество удалось приостановить лишь Фридриху Вильгельму Ⅰ путём введения жёсткого «Положения о бедных». Многие действительно были безработными или не желали трудиться, от них и хотели очистить улицы путём направления на принудительные работы. Этой цели должна была служить тюрьма. Она была построена в 1691 году, но не как место лишения свободы, а как работный дом.

Как в средние века, так и в ⅩⅦ столетии сохранились сословные различия и предписания в ношении одежды, а с церковных кафедр осуждались разные излишества и тому подобный «люкс». Курфюрст даже потребовал в 1676 году от сословного Совета назначить стражу у церквей, юнкерхофов и гемайнгартенов, которая бы на виду у всех срывала с людей запрещённую одежду. И парики и чепчики, «с помощью которых, к великому ужасу всех благопристойных людей, женщины себя обезображивают», наряду с «так называемыми вечерними платьями с очень большим вырезом на груди» относились к извращениям и к разряду недозволенного. Эти предписания в отношении одежды приносили столь же мало пользы, как и все прежние и последующие.

Действенным средством укрепления господствующей власти стали привилегии и концессии. Аптекари, книгопечатники, издатели газет, палачи, являвшиеся одновременно живодёрами, позднее мануфактурщики и принципалы {66} 66 Принципал (лат. principalis: главный) — хозяин, глава, заступаемое лицо; (юрид.: лицо, подписывающее обязательство). театров обязаны были иметь привилегию курфюрста, которая узаконивала бы их практическую деятельность.