Константин Колонтаев - Русский коммунизм (большевизм)

Исторический материализм Белинского, подчёркивая объективность и закономерность исторического процесса, отрицал исторический фатализм: "В общем ходе исторических событий нет случайностей и произвола, всё носит на себе отпечаток необходимости и разумности. Такой взгляд на историю далёк от всякого фатализма: он допускает произвол и случайность, без которых жизнь была бы механическая и несвободная, но в произволе и случайности он видит зло временное и преходящее, силу, которая вечно борется с разумной необходимостью и вечно побеждается ею".72

Подчёркивая идею исторической закономерности и отрицая при этом фателизм, Белинский утверждал, что историческая закономерность проявляется через активное участие в исторических событиях как широких народных масс, так и отдельных выдающихся личностей и их взаимодействие в ходе исторического процесса.

В ходе исторического процесса Белинский отдавал первенство народу, однако не принижал и роли выдающихся личностей. По его мнению, выдающаяся личность выступает как представитель своего времени, своего народа, выражая их дух и устремления: "Великий человек порождается исторической необходимостью, когда событие уже подготовлено, но его нужно начать и возглавить. Он не выдумывает себе дела, а решает задачи, выдвинутые объективным ходом событий".73

Далее он отмечал: "Все великие государи были выражением жизни своих народов и только выполняли волю своих народов, творя великое".74

Таким образом, взгляды Белинского на исторический процесс заключались в том, что общественное положение людей, по его мнению, зависит не от природных качеств, а от тех общественных условий, в которых люди находятся.

Исходя из этого, Белинский, в отличие от Фейерюаха с его проповедью "всеобщей любви", признавал необходимость насилия в истории как неизбежного явления в борьбе нового со старым. Поскольку старое не отходит в небытие без ожесточённой борьбы.

Поэтому Белинский проповедовал необходимость беспощадной борьбы с угнетателями народных масс как единственный способ выхода из общественных противоречий, коренного преобразования общественного устройства.

В целом, общественные взаимоотношения для Белинского всегда определялись объективными, внутри себя заключёнными причинами.

С идеей исторической закономерности, смены исторических эпох, перехода от одной системы общественных отношений к другой Белинский связывал содержание исторического прогресса. Будучи диалектиком, Белинский считал общественный прогресс явлением крайне противоречивым: "Многим современным Александру Македонскому народам его страсть к славе стоила рек крови и слёз, нам же она ровно ничего не стоит. А между тем, благодаря ей, мы сделались наследниками всех сокровищ древней цивилизации и мудрости. Скажем более: в процессе общечеловеческой жизни нередко обращается в полезное и благое даже то, что имело своим источником ложь или корыстный расчёт".75

Разрабатывая теорию исторического материализма, Белинский уделял значительное место вопросу о государстве. Он подверг резкой критике различные буржуазные теории государства, особенно теорию "общественного договора" Руссо.

По бедилскому, государство не было присуще человеческому обществу изначально, как это утверждали буржуазные идеологи. По его мнению, процесс появления государства у того или иного народа исторически обусловлен.

Государство отсутствует у народов, находящихся в состоянии первобытно-общинного строя. Переходным периодом от первобытно-общинного строя к государству является состояние так называемой "военной демократии", когда правом голоса обладает не всё взрослое население, а только мужчины, носящие оружие.

Признаками наличия государства у того или иного народа Белинский считал следующее: верховная власть,опирающаяся на силу, иерархия чинов, разделение общества на классы, возникновение письменного права, переход от племенного деления к национальному.76

Говоря о связанном с возникновением государств национальным делением человечества, Белинский подчёркивал его объективный, неизбежный, длительный исторический характер: "Национальное - это выражение и развитие общечеловеческого. Человечество очень долгое время не может быть вненациональным".77

Рассматривая классовое деление общества как одну из важных причин создания государства, Балинский указывал на неизбежность его у всех народов в определённых исторических условиях: "Мы не знаем до сих пор ни одного народа, развитие которго и его движение вперёд не были бы основаны на разделении на народ и общество. Без высших сословий, которым обеспеченное положение и присвоенные права давали возможность обратить внимание на предметы умственные, народы бы навсегда остались на первобытной стадии. Стало быть, это разделение народов на классы было необходимо для развития человечества". Говоря о классовом делении общества, Белинский далее дал определение народа: "Что многочисленный и низший класс в государстве обыкновенно называют народом в противоположность обществу, под которым подразумевают средние и высшие сословия, - это истина несомненная".78

Разрабатывая диалектический материализм, Белинский не мог не вступить в идеологическую борьбу с различными противостоящими ему буржуазными философскими теориями и, прежде всего, с такими наиболее опасными из них, которые пытались доказать, что они стоят выше материализма и идеализма и идут по какому-то особому "третьему" пути. В первую очередь, это касалось эклектизма и позитивизма.

Говоря об эклектизме, Белинский отмечал его откровенно ненаучный характер: "Эклектизм есть не философия, а чистое отрицание философии. Основание эклектизма составляет мыслекратство и шарлатанство".79

Гораздо болшее внимании Белинский уделил позитивизму, возникшему на рубеже 30-40-х гг. XIX в. Возникший более полутора столетий назад, позитивизм, а также его многочисленные разновидности продолжают и сейчас быть основным течением современной буржуазной философии, поэтому борьба Белинского с позитивизмом продолжает иметь и сейчас большое значение.

Разбирая позитивизм, Белинский большое внимание уделил критике его основателя - французского философа Огюста Конта. В письме Боткину от 17 февраля 1847 он писал: "Прочёл я статью Сессе о положительной философии Конта и Литре. Конт человек известный, но чтобы он был основателем новой философии... Для этого нужен гений, признаков которого нет в Конте. Смешна претензия Конта - слово "идея" заменить законами природы. Ведь дело тут в новом названии старой вещи, нисколько не изменяющем её сущность. Абсолютная идея и абсолютный закон - это одно и то же, ибо оба выражают нечто общее, универсальное, неизменяемое, исключающее случайность. Итак, Конт пробавляется стариной, думая создать новое. Это смешно. Конт находит природу несовершенной. В несовершенстве природы и заключается её совершенство. Совершенство есть идея абстрактного трансцендентаизма и поэтому она подлейшая вещь в мире.Человек смертен, подвержен болезням, голоду, должен отстаивать с боем жизнь свою - это и есть его несовершенство, но им-то он и велик. Застрахуй его от болезней, смерти, случая, горя - и он турецкий паша, скучающий в ленивом блаженстве и даже хуже - он превратится в скота. Конт не видит исторического прогресса, живой связи истории человечества. Из этого я вижу, что область истории закрыта для ограниченности Конта. Для него наука наук - физиология. Это доказывает, что область философии также вне его натуры, как и область истории и что исключительно доступная ему сфера знания есть математические и естественные науки".80