Константин Колонтаев - Русский коммунизм (большевизм)

Таким образом, Белинский показал несостоятельность попыток Конта перевести законы естественных и точных наук в область общественных наук, приравнять законы общественного развития к законам природы, а также стремление Конта и его последователей к выработке абсолютных законов. По мнению Белинского, достижение абсолютного состояния в любой сфере означает конец движения и прекращение тем самым существования материального мира.

Диалектический и исторический материализм стал философской основой воинствующего атеизма Белинского. Ему была чётко ясна связь религии с реакцией, социальным угнетением. Достоевский, вспоминая о своих многочисленных беседах с Белинским в середине 40-х гг. XIX в., отмечал, что он ему говорил: "Социализм и революция должны начаться с атеизма".81

Опираясь на давние атеистические традиции русской науки, идущие от Ломоносова, Белинский показал классовый характер религии, её антинародный характер. По мнению Белинского, религия является духовным оружием в руках эксплуататорских классов.

Тесныю связь между религией и общественным строем Белинский указал в рецензии на книгу В. Григорьева "Еврейские секты России" (1847). В этой рецензии Белинский писал: "Религиозные постановления долгое время были в тесной неразрывной связи с постановлениями гражданскими. История религиозных переворотов разрешает много социальных вопросов и бросает свет на историю развития гражданского общества. В религиозном завете ярко и выпукло предстают те положения общественной жизни, с которыми люди никогда не могли примириться, но которым те же люди покорялись, - положения, которые нельзя вывести и свойств человеческой природы и в то же время нельзя не признать за факты. Поэтому критика религиозного законодательства многих народов есть в то же время критика общественного устройства, аморальных явлений общественной жизни".82

Эту же тему Белинский продолжал в своём знаменитом письме Гоголю от 15 июля 1847, в котором отмечал: "Церковь явилась поборницей неравенства, льстецом власти, гонителем и врагом идей братства между людьми, чем и продолжает быть до сих пор".83

В этом же письме к Гоголю Белинский отверг распространявшуюся в России как монархистами, так и некоторыми либералами идею о какой-то особой религиозности русского народа: "Приглядитесь попристальней и вы увидите, что это по натуре глубоко атеистический народ. В нём много суеверий, но нет и следа религиозности. Суеверия уходят с успехами просвещения, но религиозность чатсо уживается с ними. Живой пример Франция, где и теперь много искренних католиков между людьми просвещёнными и где многие отложившиеся от христианства всё ещё упорно стоят за какого-то бога. (Здесь Белинский имеет в виду масонов с их культом "Верховного существа" - примечание автора.) Русский народ не таков. Мистическая экзальтация не в его натуре. У него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в уме. Вот в этом-то, может быть, огромность его исторической судьбы в будущем. Россия видит своё спасение не в мистицизме и аскетизме, а в успехах цивилизации, просвещении и гуманности. Ей нужны пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, права и законы, сообразные не с учениями церкви, а со здравым смыслом и справедливостью".84

Белинский отвергал заблуждения европейских социалистов-утопистов, которые вслед за своими предшественниками - европейскими просветителями - считали религию всего лишь продуктом заблуждения, невежества или обмана. По этому поводу Белинский писал следующее: "источник религии народ, который - почва, из которой возникают цветы всех нравственных установлений. Религия не даётся приказом. Если во Франции восстановился католицизм, то не волей Наполеона, а тем, что большая часть народа осталасьверна католицизму. Чего нет в народе, того нельзя дисциплинировать".85

Поэтому Белинский считал, что религию нельзя уничтожить путём просвещения или приказа. Для этого надо изменить общественные отношения.

Аналогичные материальные воззрения имел Белинский и по вопросам нравственности человека и общества: "Мы видели, что каждый человек, существуя для себя самого, в то же время существует для общества, среди которого родился. Он относится к этому обществу, как часть к целому, как растение к почве, которая родит и питает его. Отсюда происходит то, что каждый человек живёт в духе этого общества, выражая собою его достоинства и недостатки, разделяя с ним истины или заблуждения. Историк должен показать, что исходный пункт нравственного совершенства есть, прежде всего, материальная потребность и что материальная нужда есть великий рычаг нравственной деятельности. Если бы человек не нуждался в пище, одежде, жилище, удобствах жизни - он навсегда бы остался в животном состоянии. Этой истины может пугаться только пошлый идеализм".86

По мнению Белинского, совершенствование нравственных качеств человека определяется совершенствованием общественных отношений: "Светский пустой человек жертвует жизнью за честь, из труса становится зрабрецом на дуэли. Не платя ремесленнику денег, делается нищим, уплачивая карточный долг. Что побуждает его к этому? Общественное мнение! Что же сделает из него общественное мнение, если оно будет разумно вполне? И это сделается через социальность. И поэтому нет ничего выше и благороднее, как способствовать её развитию и ходу. Но смешно думать, что это может сделаться само собою, без насильственных переворотов, без крови. Люди так глупы, что их надо насильно вести к счастью. Да и что кровь тысяч в сравнении с унижением и страданием миллионов".87

В области материлистического понимания эстетики Белинский чётко показал, что всякие теории аполитичного, "чистого" искусства созданы правящими эксплуататорскими классами для маскировки, оправдания классового гнёта. В противовес этому, Белинский, создавая основы материалистического понимания эстетики, осознавал неизбежность в классовом обществе партийности искусства и требовал от занимающихся им "быть поборником определённой партиив искусстве".

Белинский счтал искусство одним из средств борьбы за изменение окружающей действительности: "Философ говорит силлогизмами, поэт - образами, художник - картинами, а говорят они одно и то же. Политэконом, вооружаясь стстистическими числами, доказывает, что положение такого-то класса в обществе намного улучшилось или намного ухудшилось вследствие таких-то причин. Поэт, вооружаясь живым и ярким изображением действительности, показывает, что положение такого-то класса в обществе действительно намного улучшилось или намного ухудщилось. Один доказывает, другой показывает, и оба убеждают. Только один логическими доводами, другой картинами".88