Уильям Макнилл - Восхождение Запада. История человеческого сообщества

Геродот, VII, 65, отмечает, что стрелы лучников в индийских войсках армии Ксеркса имели железные наконечники. Это первое точно датированное свидетельство использования индийцами железа, однако нет сомнения, что этот металл был известен в Индии задолго до 480 г. до н. э. В Атхарваведе упоминаются мечи, изготовленные из черного металла, и нет сомнений, что этот металл был железом. Если предположить теперь, что содержание этого текста осталось в достаточной степени неизменным с 800 г. до н. э., это сдвинет время овладения искусством обработки железа к IX в. до н. э. См. Narayanchandra Bandyopadhyaya, Economic Life and Progress in Ancient India: Hindu Period (2d ed.; Calcutta: University of Calcutta Press, 1945), I, pp. 156-59; D.H.Gordon, «The Early Use of Metals in India and Pakistan», Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, LXXX (1950), pp.55-78.

О политическом развитии Индии см. Majumdar, History and Culture of the Indian People, pp.425-33, 482-88; Cambridge History of India (Cambridge: Cambridge University Press, 1922); Paul Masson-Oursel et al., Ancient India and Indian Civilization (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1934), pp.88-105; Hermann Goetz, Epochen der indischen Kultur (Leipzig: Verlag Karl Hiersemann, 1929), pp.83-88; T.W.Rhys Davids, Buddhist India (New York: G.P.Putnam's Sons, 1903), pp.1-34.

См. Walter Ruben, Einfuhrung in die Indienkunde (Berlin: Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1954), p.103.

По-видимому, первое надежное свидетельство о надзоре царей за проведением ирригационных работ датируется только временами Чандрагупты (ок. 321-297 гг. до н. э.), хотя ирригация в сравнительно небольших масштабах была известна даже во времена Ригведы. Да и не могла сложиться развитая система управления ирригацией без достаточного периода становления. См. Cambridge History of India, 1,417,475; Majumdar, History and Culture of the Indian People, p.399; N.Bandyopadhyaya, Economic Life and Progress, pp. 130-31.

Побочным фактором, усиливавшим военную власть царей долины Ганга, была возможность отлавливать слонов в целях их дальнейшей дрессировки. Это уравновешивало поставку лошадей с севера в регион Инда. Как пришлось убедиться позднее Александру Македонскому, неприученные лошади настолько пугались слонов, что становились совершенно бесполезными на поле боя. См. Rhys Davids, Buddhist India, pp.266-67.

См. N.Bandyopadhyaya, Economic Life and Progress, pp. 169-90, 220-29, 253, 255-63; Majumdar, History and Culture, pp.396-98; 461-62; Cambridge History of India, I, 135-37, 198-219. До того как в Индии была введена чеканка монет, в качестве средства обмена использовались ожерелья из золота и серебра.

Возможно, как это было на Среднем Востоке, немалую роль сыграла долговая зависимость от землевладельцев, в которую попадали низшие классы; но какие-либо доказательства этого мне не известны.

Cambridge History of India, I, 128-29.

Аналогичное отношение к неграм среди «бедных белых» на юге США хорошо известно.

Richard Fick, Die soziale Gliederung im nordostlichen Indien zu Buddhas Zeit (Kiel: C.F.Haeseler, 1897), pp.24-39.

Cambridge History of India, I, 129. На окраинных территориях штата Ассам и в некоторых других местах Индии племенные группы, входящие в состав индийского общества, все еще продолжают формировать новые касты. См. J.H.Hutton, Caste in India: Its Nature, Function and Origins (Cambridge: Cambridge University Press, 1946), pp.101, 186.

Majumdar, History and Culture, pp.451-52, 507-10; Fick, Die soziale Gliederung, pp. 1-8.

J.H.Hutton, Caste in India, pp. 155-56, 164.

Ibid., pp. 41-96.

Формирование касты, объединившей работников автомобильного сервиса, завершилось всего несколько лет назад.

Греческий посланник Мегасфен, побывавший при дворе Чандрагупты в конце IV в. до н. э., упоминает семь групп, подобных кастам, на которые, по его словам, было разделено индийское общество. Он отмечал также, что браки между различными группами запрещались. Перевод заметок Мегасфена и комментарий к ним можно найти в книге N.K.Dutt, Origin and Growth of Caste in India (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd., 1931), pp. 280-94. Буддийская литература также упоминает множество каст. См. Fick, Die soziale Gliederung, passim.

Сообщества крестьян в деревнях Среднего Востока были во многих отношениях сопоставимы с индийскими кастами. Человек, родившийся в деревне, редко оставлял ее. Четкая грань разделяла жителей деревни и «чужаков»; для членов сообщества были строго определены возможности и виды на будущее; и не менее строгим кодексом определялись их отношения с чужаками. Но в городских сообществах Среднего Востока такая общность коллективных интересов имела тенденцию к разрушению. Городские гильдии Среднего Востока и профессиональные ассоциации того или иного рода, возможно, иногда походили на касты. Но ограничения на смешанные браки и на выбор сотрапезников никогда не приобретали силу закона ни в деревне, ни в городе; и человек мог распроститься с унаследованным статусом куда легче, чем в Индии, где принадлежность к касте полагалась естественной, необходимой и нерушимой.

Возможно, это было обусловлено расовым разнообразием и разнообразием культур народов, населявших Индию. Вместе с запретами, связанными с понятием осквернения обрядов, это укрепляло у деревенских жителей или племен, населявших леса, чувство общности коллективных интересов и позволило таким сообществам, как касты, сохраниться даже в городской среде.

В качестве примера того, как это могло происходить, рассмотрим духовный статус брахманов. Брахманы утверждали, что среди каст их каста - первая, и безоговорочно требовали приравнивания к богам. Такие большие претензии, возможно, происходили от того, что в былые времена жрецы индийской цивилизации и впрямь пользовались привилегиями высокого социального статуса. Видя, сколь высокое положение занимают жрецы у аборигенов, жрецы ариев, видимо, и сами брались претендовать на усиление власти, улучшение социального статуса и благосостояния. Идейное оружие, позволявшее отстаивать подобные требования, было всегда под рукой и заключалось в вере в магические силы жрецов, бытовавшей среди доарийских народов.

F.E.Pargiter, Ancient Indian Historical Tradition (London: Oxford University Press, 1922), pp.303-11 даже утверждает, что главные семейства брахманов ведут свое происхождение от доарийских народов. Мнение Пэрджитера основано на изучении Пуран и на такой их интерпретации, которая отождествляет арийские царства с неарийскими в этом запутанном изложении событий далекого прошлого.

Sir Charles Eliot, Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch (3 vols.; London: Edward Arnold & Co., 1921), I, 56-58.

M.Wintemitz, A History of Indian Literature (2 vols.; Calcutta: University of Calcutta Press, 1927-33), I, 158-63.

Возможно, стоит указать два определения: «Брахман, ведущий свой род от Риши (т.е. провидца и автора ведических гимнов), воистину является всеми богами» и «Брахман - самое высокое божество». Они исходят из «Сатапатха Брахмана», XII, 4, 4-6, и Закона Ману, IX, 319 соответственно, на что указывается в M.Wintemitz, A History of Indian Literature, I, 200.