Сергей Реутов - Тайные общества. За кулисами власти

Папюс создавал оккультные общества и организации в невероятном количестве. С момента появления в 1888 году мартинистского ордена он непрерывно вступает то в одно общество, то в другое. С полным основанием можно сказать, что во Франции рубежа XIX–XX веков не существовало оккультного образования, с которым бы Папюс так или иначе не был связан и в работе которого не принимал бы прямого или косвенного участия. Судите сами.

В 1888 году Папюс с другом Люсьеном Шамуэлем основывает издательство Librarie du Merveilleux («Библиотека чудесного»), а с 1889 издает ежемесячный журнал L’Initiation («Посвящение»). Заметим, что журнал выходил вплоть до Первой мировой войны — 1914 года.

В 1891 Папюс формирует в Париже верховный совет ордена мартинистов и становится его великим магистром. В 1893 гаду его одним из первых посвящают в епископы Французской гностической церкви. Церковь эту основал в легендарном Лангедоке Жюль Дуанель с целью восстановления религии катаров. Через два года, в 1895 году, Дуанель слагает с себя полномочия примаса гностической церкви Франции и оставляет управление синоду, состоящему из трех епископов, одним из которых является Папюс. А 23 марта того же 1895 года Папюс вступает в храм «Ахатор», созданный при парижском отделении ордена «Золотой рассвет».

Здесь уместным будет замечание, что Папюс, тем не менее, никогда не состоял в масонской ложе «Великий Восток». Он критиковал ложу за то, что она (в отличие от «тайного христианства» гностической церкви, Каббалистического ордена розенкрейцеров и ордена мартинистов) отменила для своих членов обязательную веру в Высшую Сущность — Бога — и стала атеистической. Стремясь соединить свой орден с оккультным масонством, 12 июля 1899 Папюс прошел посвящение лишь в масонскую ложу Мемфиса и Мицраима, не признаваемую ортодоксальными масонами.

В 1907 году совместно с Луи-Софроном Фугероном, еще одним епископом гностической церкви, и Жаном Брико, членом ордена мартинистов, Папюс становится сооснователем Католической гностической церкви, включавшей в свою практику некоторые обряды Римско-католической церкви. Год спустя она была переименована во Вселенскую гностическую церковь.

Двадцать четвертого июня 1908 года Папюс организовал в Париже конгресс масонов и спиритуалистов — Международную масонскую конференцию. Здесь «доктор магии» получил от Теодора Ройсса, главы OTO, патент на учреждение в Париже «Высшего Великого Генерального совета объединенных обрядов древнего и общедоступного масонства для Великого Востока Франции и зависимых от него стран». Очевидно, тогда же Ройсс даровал Папюсу и высший административный титул. В свою очередь, Папюс посвятил Ройсса в епископы Католической гностической церкви — а это дало Ройссу возможность позже включить эту церковь в систему OTO.

В 1913 году Папюс был назван «великим иерофантом древних и общедоступных обрядов Мемфиса и Мицраима» (в Древнем Египте это звание присваивалось представителям высшего жреческого сословия), что позволило ему стать великим магистром OTO и ложи Мемфиса и Мицраима во Франции.

Вероятно, неугомонному Папюсу всего перечисленного было мало, потому что он отправляется в Россию как маг и лекарь, лелея прекрасную мечту: на просторах далекой «варварской» страны развернуть силу ордена мартинистов во всю мощь. История его деятельности в России заслуживает отдельного серьезного труда. Здесь же мы скажем только, что эта миссия оказалась невероятно неудачной. Похоже, ему не следовало даже пытаться вовлечь царствующий дом в круги оккультистов. Настолько же неудачной стала и его врачебная деятельность в России.

Еще одно интереснейшее образование в тайных союзах второй половины XVIII века — орден золотых розенкрейцеров. Что характерно, их связь с легендарным ранним орденом розенкрейцеров XV века никаких документальных подтверждений не имеет.

Первое известное свидетельство существования розенкрейцеров в XVIII веке содержится в изданном в 1710 году трактате Самуэля Рихтера, писавшего под псевдонимом Синсерус Ренатус, — «Правдивое и полное описание философского камня Братства Ордена золотых розенкрейцеров». Автор трактата утверждал, что философия должна позволить проникнуть в тайны природы и показать пути к достижению земного счастья, а теософия розенкрейцеров призвана раскрыть тайны божества и вечной жизни.

С достаточной степенью точности существование ордена золотых розенкрейцеров как организации может быть прослежено только с 1757 года. С 1761 года розенкрейцеры появляются в Праге: именно тогда свет увидел еще один трактат, где можно ознакомиться с уставом и ритуалами ордена.

Более подробные сведения об ордене стали появляться только начиная с 1767 года. Во главе ордена стояли «император» и «вице-император», причем их полномочия неясны до сих пор. Члены ордена делились на семь классов. Утверждалось, что в ордене 77 «магов», 2700 «верховных философов первого ранга», 3900 «высших философов второго ранга», 3 тыс. «младших магов», 1 тыс. «адептов», 1 тыс. молодых членов ордена, не выполнявших самостоятельной работы, и, наконец, некоторое неопределенное число недавно принятых новичков. С 1775 года управление ордена переместилось в Вену, а в Северной Германии центром союза стал Берлин.

Золотые розенкрейцеры были активными участниками развития легенды о тамплиерах, умножали количество степеней в масонских ложах, усердно вербовали братьев в свои ряды и в 1777 году объявили себя высшей степенью масонского ордена.

К концу 1770-х в ордене было более 5800 членов, поделенных на 9 степеней. Это были врачи, теологи, ученые, офицеры, представители дворянства и верхов буржуазии. Восьмого августа 1781 года под именем Ормезуса в орден вступил сам наследник прусского престола, через несколько лет ставший королем Фридрихом-Вильгельмом II.

Многие биографы Гете сходятся во мнении, что он также был членом ордена. В «Тайнах» он писал: «Узрит тесно сплетенными крест и розу тот, кто присоединится к розенкрейцерам». В «Годах ученья Вильгельма Мейстера» герой обнаруживает, что его много лет по жизненному пути ведет неизвестное ему тайное общество. В старом замке, в часовне, скрытой от постороннего глаза, общество раскрывает новому адепту свои тайны.

Историки утверждают, что и «Волшебная флейта» Моцарта также завуалированно повествует о таинствах розенкрейцеров.

Но уже ко второй половине 1780-х годов обнаруживаются первые признаки упадка ордена. Многие его члены почувствовали разочарование, их надежды на приобщение к «божественной мудрости» так и остались пустыми надеждами. Притязания золотых розенкрейцеров на обладание сверхъестественным знанием стали объектом резкой критики, и прежде всего недовольны были сами члены ордена.