Сергей Реутов - Тайные общества. За кулисами власти

Духовные упражнения Лойола делил на четыре последовательных этапа, каждый из которых должен был продолжаться как минимум неделю. Первая неделя была очищающей ( vita purgativa ). Ее следовало посвятить воскрешению в памяти грехов — и совершенных за всю историю мира, и личных. Вторая неделя была просвещающей ( vita illuminativa ). Лойола считал ее важным этапом, посвященным размышлениям о земной жизни Иисуса, своего рода осознанию собственного жизненного выбора и сравнению его с жизнью Спасителя.

Третья неделя была посвящена единению с Христом в Его крестных муках и смерти. Четвертую же неделю можно было назвать воскресением и вознесением. Сутью ее становилось высшее созерцание во имя обретения любви ( contemplatio ad amorem ). Проще говоря, следовало всеми силами возлюбить все в Боге и Бога во всем.

Именно название второго этапа, vita illuminativa , вероятно, могло натолкнуть невежественного доносчика на мысль о том, что «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы — это гимн иллюминатам.

Согласимся, Лойоле повезло куда больше, чем иллюминатам-алумбрадо. В 1529 году в Толедо, а следом за этим и в Кордове по вердикту судов в застенки попало множество иллюминатов. По всей стране прокатилась целая серия судебных процессов против членов общества. Однако просветленные, теперь не такие многочисленные, все же еще добрую сотню лет продолжали проповедовать свое вероучение.

После 1623 года, который можно назвать пиком преследований братства, деятельность тайного общества просветленных практически сошла на нет.

Это достаточно влиятельное общество было создано в 1786 году монахом-бенедиктинцем Антуаном-Жозефом де Пернети по прозвищу Дом. Его поддерживал польский масон, дворянин Т. Грабянка. Оба были почитателями удивительного таланта датского мистика Эммануила Сведенборга. Оба считали высшей истиной тезис Сведенборга о том, что сердце человека есть прибежище божественного присутствия. Живи по чести, не греши — и обретешь небо в самом себе, достигнешь высшей цели еще при жизни. Пернети и Грабянка предписывали неукоснительное соблюдение магических ритуалов, основанных на постулатах учения Сведенборга, — и тогда адепту откроется небо, и ангелы протянут к нему руку помощи. На досуге авиньонские иллюминаты усердно занимались философией, астрономией, алхимией. Но увы, их достаточно усердные занятия ни в малейшей степени не обогатили науку того времени.

Пернети бежал от инквизиции из Авиньона в Берлин, где король Фридрих II назначил его хранителем королевской библиотеки. Там он познакомился с французским библиотекарем Гитоном де Морво. Под влиянием горячих речей Пернети де Морво проникся идеями Сведенборга. И далее уже втроем (третьим был польский граф Т. Грабянка) они основывают герметическое общество с масонскими обрядами. Но деятельность общества насторожила короля, и 22 июня 1784 года по указу Фридриха все общества, не разрешенные правительством, были распущены.

Пернети в конце 1784 года возвращается в Авиньон и находит пристанище в Бедарриде, поместье богатого землевладельца. Здесь он создает общество Temple du Mont Thabor («Храм на горе Фавор») и оборудует алхимическую лабораторию.

Фридрих оказался прав: иллюминаты начинают заниматься политикой. В Авиньоне братство стало поддерживать партию, выступающую за политическую автономию Авиньона, и скрывать от преследований неугодных власти светских лиц и священников. Однако иллюминаты занимались и, как принято сейчас это называть, благотворительной деятельностью: кормили семейства, пострадавшие при наводнении. Двадцать восьмого октября 1799 года царь братства — Грабянка — закрывает «храм», якобы за грехи его членов, и оправляется в Санкт-Петербург, чтобы воссоздать братство там.

Оно действовало в российской столице с 1805 по 1807 годы и называлось «Обществом Грабянки» (хотя известны и другие варианты: «Авиньонское общество Новый Израиль» и «Народ Божий»). Высший совет общества больше не диктует новым членам свои основные догматы, однако признает целью второе и близкое пришествие Иисуса Христа: Грабянка назначил конец света на 1835 год. Совет настаивал также на возможности прямого контакта с духовным миром и Богом, обещал открытие всех таинств и секретных знаний. Кроме того — как же без этого! — Грабянка был одержим идеей воссесть на польский престол.

В 1807–1808 годах власти задерживают членов братства. Следственное дело называлось «Дело о графе Грабянке, секретаре его (толкователе снов) французе Симонине (живет в Михайловском замке у полковника П. Ушакова, учителя великих князей Николая Павловича и Михаила Павловича), камердинере Франциске Леймане (живет у графини Жанет Тарновской в д. Сарвержиц близ города Кременца), обвиненных в принадлежности к тайному обществу людей Нового Израиля или Нового Иерусалима, известного во Франции под названием Авиньонского общества».

Основные догматы Грабянка заимствовал из христианства, но с определенными изменениями: вместо Троицы братья почитали божественную Четверицу — Троицу, дополненную Девой Марией. Они были убеждены в божественном основании братства и возможности непосредственного сообщения с божеством через пророчества, сны и видения. Братья называли себя «народом Божьим» и «Новым Израилем».

Высшим лицом в братстве Грабянки, облеченным безусловной властью, был царь Нового Израиля: он толковал изречения пророков, был выше закона. Прочие члены не могли даже мысленно осуждать царя. Его называли «возлюбленным первенцем Бога и Марии», «сыном ученицы Вышнего», «отцом премудрости, в котором живет глас Божий». Царю приписывался дар творить чудеса; при совершении обрядов служили ему на коленях; кланялись в землю; просили благословения.

За царем следовал «совет семи», первым из которых был сам царь, за ним — первосвященник, великая матерь, воплощающая Богородицу, великий пророк, толкователь снов и еще два члена совета.

Братство вело календарь, состоящий из 13 лунных месяцев. В последний из них великая матерь отправляла богослужение вместо первосвященника. До открытия храма богослужения проводились на холмах или возвышенностях: на земле чертили фигуры, разводили огни, воскуряли травы и произносили заклинания. В храм, выстроенный подобно Храму Соломона, допускались лишь главные лица, был устроен престол с четырьмя крестами, по числу лиц четверицы, и светильник с семью свечами. В храме приносили жертву — хлеб и вино, служили католическую обедню и причащались. Водосвятие состояло в погружении креста и обмакивании пальца в сосуд с вином, изображавшим кровь Христа.

С особым торжеством совершали обряд царской вечери. В такой день отпускали за особой обедней все грехи; вечером все садились за стол, царь изображал собой Иисуса; все были в стихирях и клобуках, первосвященник — в нарамнике. Царю прислуживали на коленях, ходили вокруг стола, прогоняли сатану, жгли фимиам, стоя с жезлами в руках и подпоясавшись; ели «пасху» (жареного ягненка), не оставляя от него ничего, а кости сжигали.