Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Евангелист Иоанн не упоминает, что в тот вечер в его доме было установлено таинство евхаристии. Вместо этого он рассказывает об омовении ног, показывая то же таинство со стороны милосердия: участие в трапезе Господней предполагает обязанность трудиться ради блага человеческого общества и ради справедливости. Конечно, когда писал Иоанн, литургическое преломление хлеба на собраниях было принято во всех христианских общинах, и синоптические Евангелия сохранили слова, которые при этом произносились. Тем не менее его молчание выглядит странным и вызвало много дискуссий.

Для Иоанна, соблюдавшего храмовый ритуал, иудейская Пасха должна была наступить только вечером следующего дня, 14 нисана, когда домашние разделят между собой ягненка. Трапеза Иисуса в строгом смысле не может считаться пасхальной, поскольку надо было дождаться, чтобы священники зарезали ягнят. Кроме того, как мы знаем, Иоанн приводит только те факты, которые проясняют его взгляд на Иисуса как Христа. Однако последние главы его Евангелия повествуют о восхождении Иисуса на крест славы. Иоанн уже много раз упоминал о таинстве евхаристии, рассказывая о проповеди в синагоге Капернаума. На этот раз он применяет символ закланного агнца к той минуте, когда Иисус передал Богу душу на жертвенном кресте. Он рассказывает, что в тот момент, когда первых ягнят принесли в жертву в

Храме, кровь Сына Божьего пролилась на кресте, подобно крови агнцев Моисея, которую нанесли на дверные пороги. Иисус — это священная жертва, закланный агнец, ни одну кость которого не сломали {627} . В Апокалипсисе, который, возможно, написан тем же Иоанном, автор несколько раз упоминает образ жертвенного ягненка, символизирующий Христа. Этот Агнец обретает свое подлинное значение своей смертью, которая происходит в канун Пасхи, когда он ожидает последнего «пира в честь свадьбы Агнца».

Итак, для христиан Тайная вечеря знаменует конец кровавых жертвоприношений. Фарисейские учителя, которые внесли вклад в рождение раввинистического иудаизма, тоже прекратят искупительные жертвы после уничтожения Храма в 70 г. Еще раньше ессеи установят духовный культ, состоящий из литургических молитв, псалмов и хвалебных гимнов. Но и те и другие ожидали, пока уйдут незаконные первосвященники, чтобы вернуться в Храм и возобновить жертвоприношения. Иисус же пошел неизмеримо дальше, чем две эти религиозные общины: он принес в жертву самого себя, окончательно заменив собой приносимые Богу невинные жертвы. Этим он одновременно исполнил предписание религии Израиля и вышел за ее пределы.

Теперь, когда ужин закончился, Иисус огласил свое завещание. Иоанн предлагает две следующие друг за другом версии прощальной проповеди, к которым добавляется молитва к Отцу. Начиная с Климента Александрийского ее обычно называют первосвященнической. Вторая версия проповеди — это попытка евангелиста воспроизвести те слова Учителя, которые он смог припомнить. Этот более богатый вариант, вероятно, включил в Евангелие редактор, найдя его в записях возлюбленного ученика. Итак, в конце 14-й главы мы читаем: «Встаньте, пойдем отсюда», а затем следует второй вариант проповеди, по стилю очень иоанновский и повторяющий в своей основе темы первого {628} .

Иисус начинает: «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь». Таким образом, Иисус прощается со своими учениками. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики…» Милосердие в делах и братская любовь — вот что самое важное. Конечно, и Закон знает эту заповедь. Но в указании Иисуса есть нечто новое: чтобы действительно стать его учеником, следует черпать силы в своей собственной любви.

Всегда великодушный и неудержимый, но медленно понимающий, Симон-Петр воскликнул: «Господи! куда Ты идешь?» Иисус ответил, что направляется туда, куда Петр сейчас не сможет за ним последовать. Но к этому он добавил: «После пойдешь за Мною». Это намек на будущую мученическую смерть Петра. Ученик вновь вскричал: «Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя». Иисус воскликнул: «Душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» {629} .

Затем Иисус увещевает учеников. «Да не смущается сердце ваше! Веруйте в Бога, и в Меня веруйте! В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» {630} . Однако Фома вмешался и возразил, что они не знают дороги. Иисус ответил ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его». Тогда Филипп воскликнул: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус отвечал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?»

Иисус продолжал. Когда он окажется рядом со своим Отцом, свой труд он продолжит через верующих {631} . Все, что попросят они его именем, он сделает, и Отец прославится в Сыне. Он попросит Отца дать им «Утешителя» — иными словами, Заступника — Святого Духа и Духа истины. Он научит верующих всему и напомнит слова Иисуса. Тогда ученики и поймут смысл его слов, который до этого момента останется для них сокрытым. Они не будут одиноки. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить…» {632} . Иисус говорит не «прощайте», но «до свидания».

Иуда, сын Иакова (не Искариот, а другой ученик, носивший имя Иуда) спросил: «Господи! что это (в смысле «как же это получается». — Ред .), что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» Иисус не дал ему прямого ответа: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих…» Отвергнув сказанное Посланником, человек отвергает слова Отца и прекращает всякое дальнейшее общение {633} . Затем Иисус прощается: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам…»

Если верить Евангелию от Луки, Иисус, кроме того, призвал своих учеников подготовиться к грядущей битве против сил Зла, против Князя мира сего, который приложит все усилия, чтобы они пали {634} . Им нужно быть готовыми к любым случайностям. Кто имеет мешок, тот возьми его! У кого нет меча, продолжает Иисус метафору, тот пусть продаст свое платье и купит его! Слушатели ответили учителю, что у них уже есть два меча. «Довольно!» — устало прервал их Иисус. Они опять поняли его неправильно! Он не говорил ни о настоящем, ни о необходимости бороться с оружием в руках. Речь шла о духовной битве и гонениях, которые скоро начнутся против его учеников и от которых те должны защитить себя заранее.