Джон Уилсон - Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила

Но тогда как нам следует относиться к тому, что греки и в меньшей степени евреи выражали признательность египтянам? Эллины довольно недвусмысленно заявляют, что многому научились у египтян и жителей Месопотамии и что последние заметно повлияли на их собственные жизни. Евреев одновременно отталкивала и привлекала вычурность Египта, из которого они сбежали. Хотя они писали о «мясных котлах», они также упоминали и «всех мудрецов» фараона и то, что Моисей учился «всем мудростям египтян». И все же мы утверждаем, что обе культуры: евреи с социальной и религиозной позиций, греки с точки зрения морали и интеллекта – восстали против старых традиций. Почему же тогда они воздают должное египтянам?

К тому времени, когда у евреев и греков появилась письменность, Египет был овеян легендой, стал грандиозным колоссом, дремлющим, погрузившись в дряхлое прошлое, но по-прежнему имеющим загадочный и величественный вид. Посетить Египет, не ощутив уважительного трепета перед могучими пирамидами и огромными храмами, было невозможно. Египтяне позднего периода не сделали ничего, чтобы рассеять это ощущение чуда. Прагматизм, покладистость и терпимость остались в прошлом – во временах могущества Египта. В дни слабости жители долины Нила сохраняли загадочный и глубокомысленный вид, используя его как защиту. Таким образом, молодые народы были больше впечатлены блеском яркой, но уже подзабытой славы и желали стать такими же великими, каким были египтяне.

Не внеся значительных духовных и интеллектуальных «инвестиций» в жизнь других народов, египтяне могли вдохновлять их на новые амбиции и усилия. Прошлое не способно научить настоящее тому, как жить или верить, но может развивать в потомках чувство достоинства и напоминать им об успехах предков, что оказывает заметное воздействие на настоящее. Можно не узнать ни одной важной вещи от своего дедушки, однако одно его впечатляющее присутствие может стать формирующим фактором для поведения и характера. Египет не повлиял на культуру евреев и греков, ее формировали собственный опыт этих народов и внутренний динамизм. Приобретя таким образом особый характер, отличающий их от остальных, они подготовились к тому, чтобы получать впечатления от знакомства с более ранними культурами Египта и Месопотамии, и к изменению своего менталитета и поведения на основании этих впечатлений. Даже несмотря на наличие действительно серьезного разрыва между Древним Востоком и классическими культурами, греки и римляне были вполне правы, отдавая дань уважения достижениям огромной, исполненной достоинства древности. И даже притом, что разрыв между Древним Египтом и нами еще более велик, мы также можем отдать должное и поучиться у этой страны с ее долгой и величественной историей.

Упадок и истощенность египетского жизненного уклада в последние дни существования этой культуры были трагичны, однако все же логично будет заметить, что она просуществовала почти на протяжении 2 тысяч лет. Она продержалась так долго потому, что у Египта было преимущество – изоляция, позволившая этой культуре развиваться, а затем существовать на протяжении длительного времени. Пребывая в географической и духовной изоляции, египтяне могли принять жизненный уклад, в котором было достаточно места терпимости, необходимой для принятия исторических изменений. Она, в свою очередь, сформировалась под влиянием ряда факторов или компромиссов, при которых разрушительные силы были направлены друг против друга. Поддерживая концепцию о том, что движение времени не имеет последствий, а маат , возникшая в момент творения, непрерывно подтверждается на протяжении бесконечных веков, египтяне могли достичь равновесия между жестким поддержанием статуса и непредсказуемым дрейфом по реке времени. Веря в то, что царь является богом, они объединяли две части страны, которые культурно и экономически сильно различались. Отрицая реальность смерти, они верили в исполненное счастья единство жизни и смерти. Даровав священную вечность всем добрым людям, чтобы после смерти они могли стать равны царям и богам, они сумели разрешить противоречие между правами царя и его народа. Гибкость египетской системы и средства, с помощью которых она обретала мир и стабильность, уравновешивая противоположные силы, свидетельствует о гениальности великого народа.

Нам не стоит заявлять, что египтяне были величайшим из народов, поскольку терпимость лишила их возможности решать проблемы до конца. Гибкость, столь отличная от упорства евреев или глубоко укоренившейся ясности греков, которая так долго обеспечивала жителям долины Нила счастливую жизнь, оказалась структурной слабостью. Более того, египтяне смогли удержать полученные ими прекрасные дары, окончательно утратив счастье и прагматичную толерантность, став угрюмыми и негибкими, зацикленными на сохранении пустой формы. Однако при этом мы должны судить о них по их материальным, интеллектуальным и духовным достижениям, существовавшим на протяжении долгого периода. Произнося в последние трагические для Египта дни слова: «Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным», Исаия вспоминал о прежней мудрости и величии: «Я сын мудрецов, сын царей древних».

FJSL The American Journal of Semitic Languages and Literatures (Chicago, 1895–1941).

Arch. Surv. Egypt Exploration Fund. Archaeological Survey of Egypt (London, 1893—).

ASAE Annales du Service des Antiquités de l’Égypte (Cairo, 1900—).

Berlin Abb. Abbandlungen der preussischen Akabemie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse (Berlin).

Bibl. Aeg. Fondation égyptologique Reine Élisabeth. Bibliotheca Aegyptiaca (Brussels, 1932—).

BIFAO Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire (Cairo, 1901—).

BMMA Bulletin of the Metropolitan Museum of Art (New York, 1905—).

Breasted, ARE James H. Breasted, Ancient Records of Egypt (5 vols.; Chicago, 1906—7).

Cairo Cat. Catalogue général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire (Cairo, 1901—).

EES Egypt Exploration Society. Memoirs (London, 1885—).

Erman, LAE Adolf Erman, The Literature of the Ancient Egyptians , translated from German edition ( Die Literatur der Aegypter [1923] by A. M. Blackman (London, 1927).

Gött. GN Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Phil.-hist. Klasse, Nachrichten (Göttingen).

JEA Egypt Exploration Society. Journal of Egyptian Archaeology (London, 1914—).

JNES Journal of Near Eastern Studies (Chicago, 1942—) (continuing AJSL ).

Leip. AS Leipziger ägyptologische Studies (Glückstadt, 1935—).

MIFAO Mémoires publiés par les membres de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire (Cairo, 1902—).

Mün. AF Aegyptologische Forschungen, herausgegeben von Alexander Scharff… München (Glückstadt, 1936—).

OIP Oriental Institute Publications (Chicago, 1924—).

SAOC The Oriental Institute. Studies in Ancient Oriental Civilization (Chicago, 1931—).

TTS Egypt Exploration Society. Theban Tomb Series (London, 1915—).

Tytus Publications of the Metropolitan Museum of Art, Egyptian Expedition. Robb de Peyster Tytus Memorial Series (New York, 1917—).

Untersuch. Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens (Leipzig, 1896—).