Вальтер Буркерт - Греческая религия: Архаика и классика

5ИГР Т. 31, 2. ЭДИ II 999 сл. Скульптурная группа относится уже к императорскому времени — БГК 91, 197, 518-45. См. VI 1.2 прим. 18. I 3.4 прим. 10/12.

6См. III 3.2 прим. 10.

7См. III 2.10 прим. 42.

8Докинс 16, Т. 47-62. ИГР Т. 31, 1.

9Гезихий см. данные слова. ГП 184-7. ИГР 161 сл.

10Павсаний 6, 22, 9. HN 191.

11Пикард-Кембридж (1) T. 12b, N 69. HN 191. См. II 4 прим. 51.

12Гезихий, Фотий см. данное слово.

13Павсаний 2, 20, 7. Об изображении Горгоны — J. Н. Croon ЖГИ 75,1955, 9-16. Th. Ph. Howe ААЖ 58, 1954, 209-21. в особ. Th. G. Karayorga, Gorgeie Kephale (Ф. Карайорга, Голова Горгоны), 1970.

14Произведение Бупала (VI в.) — Плиний Старший, «Естественная история» 36, 12.

15Павсаний 8, 15, 3. Штиглиц 134-43.

16См. V2.4.

17Сем ФГИ 396 F 24 = Афиней 622Ь.

18Гезихий «lômbai». ИГР 162 сл.

19A. Körte ЕНАИ 8, 1893, 61-93. Н. Payne, Necrocorinthia, 1931, 118-24. E. Buschor, Satyrtänze und frühes Drama (Э. Бушор, Танцы сатиров и ранняя драма), SB München 1943, 5. A. Greifenhagen, Eine attische schwarzfigurige Vasengattung und die Darstellung des Komos im 6. Jh. (A. Грайфенхаген, Одна разновидность аттической чернофигурной вазописи и изображение комоса в VI в.), 1929. Пикард-Кембриж (1) 117 сл., 167-74.1. Judeer АИ 6,1963, 58-60. A. Seeberg, Corinthian Komos Vâses (A. Зеберг, Коринфские вазы с изображением комоса), БИКИ Suppl. 27, 1971.

20H. Fluck, Skurrile Riten in griechischen Kulten (X. Флюк, Гротескные обряды в греческих культах), дисс., Фрайбург, 1931. М. L. West, Studies in Greek Elegy and Iambus (М. Уэст, Исследования в области греческой элегии и ямба, 1974, 22-39. Ср. K. Siems, Aischrologia. Das Sexuell-Hässliche im antiken Epigramm (K. Зиме, Эсхрология. Сексуально-уродливое в античной эпиграмме), дисс., Гёттинген 1974.

21Гимн к Деметре 202 сл., Аполлодор 1, 30. Ричардсон 213-8. Граф 140-9.

22АП 53. 57 сл.

23Геродот 5, 83, 2. Ср. Деметра Мисия — Павсаний 7, 27, 10.

24Аполлодор 1,19. Аполлоний Родосский IV, 1719-30. ГП 175 сл.

25Gephyrismoi — HN 307.

26HN253, 18.

27ЗВ IX 234-52. КГГ III 103. ИГР 161.

28Ругань в Линде — ЖРД 22, 1970, 364 сл. — Рыдания в культе Левкофеи в Элее — Ксенофан А 13 = Аристотель, «Риторика» 1400 Ь5.

1F. Nietzsche, Ges. Werke (Ф. Ницше, Собр. соч.), изд. Musarion, И, 1920, 369-79. 382-6. E. Vogt AB И, 1965, 103-13. J. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, Ges. Werke (Й. Буркхардт, История греческой культуры, Собр. соч.), изд. F. Stahelin VIII (1930) 278 сл. H. Berve, Vom agonalen Geist der Griechen, Gestältende Kräfte der Antike (X. Берве, Об агональном духе греков. Формирующие силы античности, 19662, 1-20. — РЭ «Agones» I 836-67. I. Weiler, Der Agon im Mythos. Zur Einstellung der Griechen zum Wettkampf (И. Вайлер, Агон в мифах. Об отношении греков к соревнованию), 1974.

2Алкей 130 Лоубл-Пейдж. Феофраст у Афинея 610а. схолии А к «Илиаде» IX, 129. Ср. ФГИ 318 F 1, ФГИ 29 F 1, Павсаний 7, 24, 4.

3ААЖ 49, 1945, 528 сл., Фридлендер-Хоффляйт, с. 165. Ср. также надпись Пеония в Олимпии — SIG 80.

4IG 12 919. F. Hommel Gymnasium 56, 1949, 201-5.

5Der griechische Agon (Греческий агон), 1968 (1-е изд. — 1926). Der. Ursprung der Olympischen Spiele (Происхождение Олимпийских игр), Antike 17, 1941, 189-208. A. Brelich, Guerre, agoni e culti nella Grecia arcaica (A. Брелих, Войны, состязания и культы в архаической Греции), 1961. вазопись — A. Brückner АС 35, 1910, 200-10. надписи из Беотии — Джеффери 91 сл. новые надписи

о погребальных играх в честь усопших — БГК 95, 1971, 602-25.

6Е. N. Gardinier, Athletics of the ancient world (Э. Гардинье, Атлетические соревнования в древнем мире), 1930. Н. A. Harris, Greek Athletes and Athletics (X. Харрис, Греческие атлеты и атлетические соревнования), 1966. Sport in Greece and Rome (Спорт в Греции и Риме), 1972. J. Jüthner, F. Brein, Die Leibesübungen in der Antike (Й. Ютнер, Ф. Брайн, Физические упражнения в античности), SB Wien 1965.

7Филострат, «О гимнастике», 5. HN 108-19. См. III 2.1 прим. 46.

8См. V 2.2. V 2.3.

1Диодор Сицилийский 5, 4, 7 — о сицилийских Фесмофориях.

2J-М. Verpoorten, La stibas ou l’image de la brousse dans la société grecque (Й. Верпоортен, Stibas, или изображение лесной глуши у греков), ОИР 162,

1962, 147-60. H. Trankle Hermes 91, 1963, 503-5. F. Poland РЭ III A 2482-4. См. I 2 прим. 16. II 2 прим. 51.

3H. Schäfer, Die Laubhütte (X. Шефер, Шалаш, 199. например, Фесмофории (Аристофан, «Женщины на празднике Фесмофорий», 624.658), Карнеи (Афиней 141ef), Гиакинтии (Афиней 138f).

4Сосна: Стефан Византийский, «Милет», в Афинах lÿgos — Ферле 139. Ветви маслины: Павсаний 5, 7, 7.

5«Одиссея», VIII, 76, см. II 1 прим. 17/19. Не более чем именем остается для нас праздник феодайсий (theodaisia) — ГП 279 сл.

6Комик Диодор, CAF = Афиней 239Ь. Харрисон (1) 354-8. Кук II 1160-1210.

7F. Deneken, De theoxeniis (Ф. Денекен, О теоксениях), дисс., Берлин, 1881. ГП 418-22. ИГР 409-11. Афины: Хионид, фр. 7, CAF I 5 = Афиней 137е. Рельефы: Лувр 746. J. Charbonneaux, La Sculpture grecque et romaine au Musée du Louvre (Ж. Шарбонно, Греческая и римская скульптура в Музее Лувра), 1963, 123. S. Reinach, Cultes, mythes et religions (3. Райнах, Культы, мифы и религии) II, 1909, 42-57. ИГР Т. 29, 5. вазопись: АКВ 1 187, 36, ЭДИ IV 601 VL 510-2. См. IV 5. 2.

8ГП 160-2. gethyllis (луковица) Лето: Полемон у Афинея 372а.

9См. I 2 прим. 11.

1A. Klinz, Hieros Gamos, дисс., Галле, 1933.

2S. В. Kramer, The Sacred Marriage Rite (С. Кремер, Ритуал священного бракосочетания), 1970. ОИР 181, 1972, 121-46. H. Schmökel, Heilige Hochzeit und Hohes Lied (X. Шмёкель, Священное бракосочетание и Песнь песней), 1956. Фивы: Страбон 17, 816.

3См. III 2.7 прим. 9. Кипр — см. II 6 прим. 23.

4Кук III 1025-65. «Илиада», XIV, 292-351. Эсхил, фр. 125 Mette. Еврипид, фр. 898.

5См. III 2.2 прим. 19-21.

6АП 177 сл.

7См. I 3.3 прим. 30. II 1 прим. 73. III 2.2 прим. 55.

8См. I 4 прим. 57. II 5 прим. 90. III 2.2 прим. 51/4.

9Диодор Сицилийский 5, 72, 4.

10«Теогония» 969 сл. «Одиссея», V, 125 слл. ИГР 121 сл. Маннхардт I 480-8.

11HN 312-4. 317-21.

12Тит Ливий 39, 13, 10 сл. О скандале вокруг мистерий Изиды в Риме см. R. Merkelbach, Roman und Mysterium (P. Меркельбах, Роман и мистерия), 1962, 17.

13См. V 2.4 прим. 19.

Поскольку священное, божественное проявляется всегда как необычайное, принципиально иное, не удивительно, что потрясающие впечатления измененного, расширенного сознания оказываются если не единственным источником, то, во всяком случае, одной из существенных опор религии. Такое переживание может возникнуть у людей с определенными наклонностями, оно может быть основано на владении соответствующей техникой или стать результатом действия наркотика, но в каждом случае человек видит, слышит и переживает то, чего не дано воспринять другим, он вступает в непосредственный контакт с высшим бытием, общается с богами и духами. Для высокоразвитых культур древнего мира, впрочем, характерно, что установившийся культ, в основном, не зависит от подобных исключительных феноменов. Явления типа экстаза, медиумов и йогов вовсе не были чужды и грекам, однако они отчасти оставались чем-то маргинальным, а отчасти носили строго ограниченный характер. Они не создали основы для какого-либо откровения.

Существующие в греческом языке обозначения подобных феноменов противоречивы и не образуют единства. Одно древнее слово, использовавшееся для указания на особое душевное состояние — éntheos, «бог внутри» 1, бог, который, как считалось, находясь внутри человека говорит из него (или чужим голосом, или так, что ничего нельзя понять), а также принуждает совершать неестественные, при взгляде со стороны бессмысленные движения. В то же время, говорится и о том, что бог «схватывает» или «несет» человека, «удерживает его в своей власти», katéchei, из чего при переводе возникло «possessio», «одержимость» 2. Речь идет также и о «выходе наружу», ékstasis — не в том смысле, что душа покидает тело, но что сам человек сошел со своего при-вычныго пути, забыл свою способность рассуждать здраво 3. Но можно сказать и так, что его разум (noûs) больше не находится в нем 4. Эти способы выражения одного и того же невозможно ни привести к общему знаменателю, ни определить как этапы некоего процесса духовного развития. Они отражают замешательство перед лицом сверхъестественного. Еще одним часто встречающимся обозначением является слово «mania», буйство, безумие.