Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Для нас не так уж важно, диктовал его лично Иоанн, или это создание его школы, его последователей. Понятно одно: автор или авторы взяли за основу реальный исторический материал. На наш взгляд, историчности в Евангелии от Иоанна никак не меньше, а даже больше, чем в синоптических. Однако время было не такое, чтобы писать относительно нейтральное евангелие. Вполне вероятно, что авторы располагали значительной информацией о путешествиях Иисуса по Галилее, — ведь Иоанн был их очевидцем. Но в конкретной исторической ситуации акцентировать внимание на этом было нельзя. Значительно больший интерес представляли события в Риме, а именно треугольник: иудеи-Христос-римляне. Следовало расставить акценты и показать, кто истинные враги христиан, и это было сделано. Поэтому в историческом аспекте просто бессмысленно говорить об антисемитском настрое Евангелия от Иоанна. Оно выполняло определенные функции, оно просто не могло быть иным. И создано оно было конечно же только через несколько лет после прихода к власти Траяна, но не в последние годы его правления, когда он вел изнурительные войны на Востоке. Это было в разгар его активности в империи где-то около 99-115 гг.

В нашей книге для нас важно если не признать факт, то, во всяком случае, принять версию, что Иоанн в плане хронологической достоверности является не менее надежным источником, чем синоптики.

Какая-то предрешенная неопределенность таится в хрониках синоптиков, когда пытаешься понять, а сколько же все-таки лет длилось служение Христа? Пушкинским «пойди туда, не знаю куда…» можно охарактеризовать наши поиски. Словно помело злой или завистливой колдуньи прошлось по рукописям, создавая и нагромождая неопределенности. Десятки, сотни раз перечитывая евангелия, стремясь понять, что это — поздняя правка текстов, приглаживание их под одну каноническую гребенку либо завороженность синоптиков той самой фразой, на которую ссылался много позже Климент Александрийский: «В лето Господне благоприятное…» И мне показалось, что если через 150–180 лет после евангелий Климент Александрийский так трепетно относился к фразе Исайи, то и евангелисты должны были принимать ее во внимание. Но Лука располагал огромной массой материала, его попытка втиснуть всю массу фактов о путешествии Христа, если оно продолжалось, как мы полагаем, опираясь на Иоанна, три с половиной года, должно быть обречено на провал. Трудно укрывать обилие фактов.

У нас два свидетельства о крещении: согласно Клименту Александрийскому, конец декабря-начало января и Хронография Абу-л-Фараджа: «В четвертый день недели, в шестой день кануна последнего Христос принял крещение от Иоанна в Иордане» [189] Январь-февраль. .

Не бог весть что такое наши достоверные свидетельства, но их два, а это уже что-то. Тем более, что, во-первых, у нас ничего другого нет, а во-вторых, независимо от того, в каком месяце родился Христос, если принимать во внимание сообщение Луки о начале служения его в 30-летнем возрасте, у нас разброс всего лишь в несколько месяцев, допустим ноябрь-февраль.

Поскольку у нас нет других версий, будем считать, что крещение произошло в первых числах января. Теперь у нас два варианта: 1) пойти по пути заклейменного Церковью воззрения (длительности служения около года или чуть более). Кстати, подобная версия бытует и в наше время. «С этого момента (встреча с Иоанном Крестителем) до своей смерти (1,3 года) Иисус был бродячим проповедником» [190] Комэй Д. Кто есть кто в истории евреев, с. 223. ; 2) признать правоту Евангелия от Иоанна… Согласно Иоанну (Ин. 1:28), Креститель совершал свой обряд вблизи Вифавары. Это звучит очень правдоподобно. Вифавара переводится как Дом переправы, и, следовательно, количество паломников здесь должно возрастать. Люди могли посещать его проповеди и с левобережья Иордана. Об этом городе также упоминается в книге Судей (7:24): Вифавара расположена примерно в 50 километрах от Иерусалима.

Иисус принимает крещение. Ему, естественно, надо осмыслить происходящее. Он переправляется через Иордан и уходит в пустыню. По другой версии, именно сейчас он знакомится с воззрениями ессеев, на такую возможность указывает фраза Марка: «…и был со зверями (ессеями)» (Мк. 1:13).

Поселения ессеев были тоже на левобережье Иордана.

Его пребывание в пустыне длится 40 дней. Затем он неспешно направляется в Иерусалим. Анализ всех евангелий, их размеренное повествование свидетельствует, что Иисус передвигался по провинциям неспешно, словно осмысливая увиденное, каждый свой шаг.

В Иерусалиме его дважды искушает дьявол, вначале на горе, по-видимому Масличной, затем на крыле храма.

Путь от Вифавары до Иерусалима занял не меньше недели. Несколько дней ушло на преодоление искушений. Это происходит в конце февраля либо начале марта.

Далее возможны следующее трактовки. Иисус проводит Пасху в Иерусалиме. Принимая эту версию, мы уже не можем отклониться от Иоанна. Служение длится примерно 3,5 года.

Но для нас гораздо интереснее завуалированные, туманные сведения синоптиков. Узнав, что Иоанн заключен в темницу, Иисус немедленно покидает Иудею.

Иоанн был схвачен слугами Ирода Антипы близ Иерусалима и заключен в крепость Махерон, расположенную в 60 километрах от Иерусалима. Если б Креститель был схвачен где-нибудь на Иордане, севернее Иерусалима, он почти наверняка был бы увезен в Тивериаду, в Галилею, где находилась резиденция Ирода Антипы.

Напомним, что Ирод Антипа управлял двумя провинциями — Галилеей и Переей. Граница Переи пролегала примерно в 30 километрах от Иерусалима, а единственной стоящей крепостью в Перее был Махерон.

Картина выглядит следующим образом. На Пасху в Иерусалим съезжаются все. Ирод Антипа вместе с красавицей Иродиадой, на которой он только женился, тоже прибывает в Иерусалим. Туда же направляется и Иоанн Креститель. Здесь и происходит обличение Крестителем этого кровосмесительного брака. В этом есть одна странность. Отец Иродиады, Аристовул, был сводным братом ее первого мужа Филиппа, точно так же, как и второго, — Антипы. Ирод был женат на двух своих племянницах. А Иродиада для своих мужей была сводной племянницей. Не было объективных и веских доводов у Крестителя для критики этого брака. Но он был ессей, пуританин…

Итак, он раздражает Иродиаду, не Ирода, конечно же в первую очередь ее. Происходит это перед Пасхой либо чуть позже, в день рождения Ирода Антипы.

У нас на этот счет есть довольно любопытное, хотя и не очень убедительное свидетельство: это день рождения Ирода Антипы.

Ирод Антипа, один из сыновей Ирода Великого, получил по отцовскому завещанию Галилею и Перею, которыми управлял в качестве тетрарха (четвертовластника) с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. Он известен по Евангелию от Луки как злейший противник Иисуса, искавший его смерти (13:31) и принимавший участие в суде над ним (23:7-12). Всеми синоптиками приводится рассказ о том, как во время празднования дня рождения Ирода был казнен Иоанн Креститель (Мф. 14:1-10; Мк. 6:14–28; Лк. 9:7–9). Библеисты обратили внимание на то, празднества, связанные с «днем рождения Ирода» (Herodis venere dies), были известны и римским писателям, в частности, поэту-сатирику Персию (34–62). Однако место это в сатире Персия во многом неясно и наводит комментаторов на всевозможные догадки и предположения. Дело в том, что после описания роскошного пиршества Персий вдруг говорит о «мрачных призраках» и «опасности», угрожавших Ироду, отчего тот бледнел и удалялся на молитву. Под «призраками» римляне понимали тени умерших людей, которые три дня в году — 9, 11 и 13 мая выходили из преисподней и причиняли вред живым людям. Ряд исследователей находит здесь намек на Иоанна Крестителя, который был казнен Иродом как раз на одном из таких пиров и слухи о воскресении которого из мертвых весьма встревожили его (Мф. 14:1–2; Мк. 6:14; Лк. 9:7–9).