Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

«В общем, стихи Персия производят то впечатление, — отмечал А.П. Лопухин, — что содержание их взято с натуры или, по крайней мере, записано с рассказа очевидцев» [191] Цит. по кн. Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 33. .

Ввиду трудности понимания стихов Персия даются два варианта перевода на русский язык.

Persius. Saturae, V, 179–188

Персии. Сатиры, V, 179–188

(Пер. П. Лопухина)

(Пер. Ф.А. Петровского)

Согласно евангелиям, как рождение, так и смерть Иисуса на кресте сопровождались необычайными природными явлениями. «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого», — читаем у трех первых евангелистов о небесных знамениях во время распятия Иисуса (Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44), и это сообщение, повторяемое ими почти слово в слово, несомненно, восходит к одному общему источнику.

Не так уж важно, когда точно был схвачен Креститель: где-то между серединой апреля и серединой мая. Такова наиболее правдоподобная версия.

Мы можем принять ее во внимание либо нет. Даже в том случае, если мы полностью ее отвергаем, Иисус не мог покинуть Иерусалим ранее конца февраля — начала марта.

«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о нем по всей окрестной стране» (Лк. 4:14).

«Он был в Назарете и проповедовал в субботу» (Лк. 4:16).

«Проповедовал в синагогах галилейских» (Лк. 4:44).

Встретил учеников, переправлялся через Генисаретское озеро, был в неком городе, где исцелял (Лк. 4:12), уходил в пустынные места и молился. Другие синоптики еще более уточняют, удлиняют период этого второго путешествия.

У нас один вопрос: мог ли Иисус все эти посещения, исцеления, молитвы, размышления, посещение домашнего очага и марш-бросок примерно в 250–300 километров уместить в один месяц? Потому что ответ на этот вопрос является ключевым к расшифровке фразы: «В субботу, первую во втором дне Пасхи…» (Лк. 6:1).

На наш взгляд, при любых выкладках это сообщение Луки относится ко второй пасхальной субботе. Это непреложный факт.

И тогда мы обязаны взять за канву наших рассуждений Евангелие от Иоанна. Служение длилось 3,5 года, а Лука повествует о субботе второго года после начала служения.

Здесь есть один, на наш взгляд, очень важный нюанс: характеризуя Пасху этого года и вторую субботу, Лука, безусловно, использовал чьи-то записи этой «истинной» субботы, по хронологии Иоанна.

Выдвинем гипотезу об этом смещении хронологий.

Уточнение «в субботу, первую во втором дне Пасхи» придумать невозможно. Лука, обладающий несомненным даром беллетриста, не мог не понимать, насколько украшает его творение этот штрих и с удовольствием поместил его в летопись.

На наш взгляд, у него было только два варианта получения этой информации, причем только от людей, которые непосредственно сопровождали Христа в первые дни и вошли в число 70 первых избранных учеников. Это могли быть Сила и Иоанн-Марк. Сила мог долгие вечера совместного проживания и шитья палаток вспоминать и вспоминать, тем более, что он имел постоянный круг слушателей, ловящих каждое его слово. Они слушали и запоминали… и пересказывали дальше…

В Послании к Колоссянам, написанном апостолом Павлом между 54 и 62 гг. из римского плена, есть две фразы:

«Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его)» (Кол. 4:10)

И далее: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный…» (Кол. 4:14).

Несомненно, Марк, которому уже было около 50-ти, и Лука, совсем еще молодой человек, были знакомы. Пожилые люди любят рассказывать…

Лука сместил эту хронологию на один год, и все основные вехи, в том числе лунный календарь 28 г., когда произошло распятие, по Луке, был дан им и синоптиками совершенно правильно. Дата распятия, по синоптикам, — 30 марта 28 г. в пятницу полностью соответствует лунному календарю. Но на промежуточную характеристику некой пасхальной субботы Лука попросту не обратил внимания еще и потому, что он не придавал ей большого значения. Многие события служения Христа у него в сравнении со строгим Иоанном да и с остальными синоптиками смещены во времени на несколько лет или месяцев. Создается впечатление, что Лука стремился собрать, систематизировать максимальное количество сведений, фактов о Христе, и ему это удалось. Но составить четкую последовательность этих фактов он не сумел. Возможно, у него не хватило времени, а может быть, и желания, поскольку перед ним маячила фраза из Исайи, а Евангелием от Иоанна он пренебрег, либо не знал его вовсе…

При всем внешнем правдоподобии хронологии Иоанна и синоптиков различны между собой.

Поэтому мы приводим абсолютно четкую, выверенную хронологию Иоанна и несколько более расплывчатую, аморфную и весьма спорную хронологию синоптиков, базирующуюся на известных высказываниях Луки.

Детальное освещение служения Христа выходит за рамки настоящей книги. Здесь мы ставили перед собой цель показать те стержневые вехи, на которых базируются обе хронологии. Выбирать ту или иную, как говорится, дело вкуса.

Автор убежден, что хронология Иоанна имеет несомненное преимущество, но это только мнение.

Климент Александрийский в «Строматах» базировался на Евангелии от Луки и евангелиях синоптиков. Евангелие Иоанна тогда не было каноническим и было распространено мало. Возможно, в старых списках Луки было больше сведений о распятии в 28 г. Во всяком случае, и Климент Александрийский, и Ориген знали этот год. Однако впоследствии, когда были канонизированы официальные даты рождения и смерти Спасителя, все другие даты, так или иначе расходившиеся с официальной версией, были удалены из текста евангелий. Осталась лишь неявная информация, которая, как казалось, не противоречит канонам…