Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Выскажем два общих соображения. Ни. Матфей, ни Лука не были знакомы с нюансами римского земельного или налогового права. Зачем было изобретать такую сложную ситуацию, как рождение Божественного младенца в поле, если можно было просто сказать, что Иосиф и его жена «гостили в Вифлееме»? При этом очень мала достоверность того, что Иисус рожден зимой, — в Вифлееме в это время холодно. По нашему мнению, обстоятельства рождения были реальны, а не выдуманы.

Перейдем к поиску возможности осуществления переписи в Иудее в период 8–6 гг. до н. э.

В дальнейшем мы уточним дату смерти Ирода, произошедшую весной 4 г. до н. э. Несколько месяцев до смерти он был недееспособен. Приказ его об умерщвлении младенцев до двухлетнего возраста позволяет рассматривать наиболее вероятную дату рождения Христа в 7 г. до н. э., с возможной разницей в ту или иную сторону в 1 год.

Переписи разного масштаба совершались в Римской империи цензорами один раз в 5 лет. Цензорское пятилетие завершалось жертвоприношением быка, овцы и свиньи во имя процветания и благополучия римского народа.

Цицерон так свидетельствует о событиях 142 г.: «А вот как ответил Африкан Азеллу, осуждавшему его за несчастливое завершение цензорского пятилетия: „Нечему тут удивляться — ведь завершил ценз и принес в жертву быка тот, кто возвысил тебя из эрариев“» [35] Цицерон М.Т. Об ораторе. Кн. 2:66.268. .

Тит Ливий следующим образом повествует о переписи вольноотпущенников: «Цензор может определять, где ему проходить цензовую перепись» [36] Ливий Т. История Рима от основания города. М.: Наука, 1994, т. 3, 65:15. . Чуть ранее: «Консул Луций Постумий на сходке распорядился, чтобы латинские союзники, обязанные вернуться в свои города, согласно указу консула Гая Клавдия, проходили перепись не в Риме, а у себя дома» [37] Там же, 62:9. . И самая примечательная фраза: «Все те из них, кто находится в Италии, в тридцатидневный срок должны пройти цензовую перепись и вернуться в провинцию, а имена тех, кто подвластен отцу или деду, должны быть заявлены» [38] Там же, 63:14. .

Подвластность «сына» (т. е. любого прямого потомка) отцу семейства, который отчитывался перед цензором, была в Риме пожизненной, и «сыновья» вносились в список граждан как члены семейства, а не как самостоятельные собственники. Здесь речь идет о событиях 112 г. до н. э. В указанном эпизоде речь шла об увеличении воинского набора для войны с Македонией, поэтому нам небезынтересна техника переписи. «Цензоры, чтобы помочь делу, собрав народ, объявили, что при переписи они намерены добавить к обычному общегражданскому опросу для присяги еще и такое (далее следует текст)… Цензоры выяснили причины отпусков со службы, и тех, чье увольнение оказалось незаконным, они проводили к присяге так: „По совести твоей и согласно указу цензора Гая Клавдия и Тиберия Семпрония возвратишься ли ты в провинцию Македонию и сделаешь ли это безо всякого обмана?“» [39] Ливий Т. История Рима от основания города. М.: Наука, 1994, т. 3, 63:14.

Дидон так развивает эту тему: «У всех почти народов, подвластных Риму, — у галлов, бретонцев, испанцев, силезцев, киликиян и иудеев — требование подати и клятвы редко обходилось без возмущения, часто ужасного по своим последствиям».

Эта административная мера налогов связана с общей финансовой системой, введенной в Риме и столь искусно и настойчиво применяемой Августом. Чтобы понять ее смысл, необходимо помнить о введении поземельной описи во всей империи и всеобщей реформе календарного летосчисления. В сущности, Рим хотел установить плату подати: чтобы обложить каждое отдельное лицо податью, нужно было исчислить количество народа; чтобы ввести поземельную подать, нужно было иметь сведения о собственности и имуществе народа; наконец, чтобы обозначить время для сбора податей, нужно было произвести реформу календарного летосчисления.

Август не упустил из виду ничего: он назначил особых счетчиков для исчисления народа; его землемеры измеряли земельную собственность; начиная с первой всенародной переписи Август предложил египтянам и грекам летосчисление по солнечному календарю, уже введенному в Риме. Все эти действия увенчались сбором поземельной и подушной подати.

Личная перепись должна была проводиться по месту рождения, следуя обычаю, освященному эдиктом консула Клавдия, жившего за два века до н. э. В переписи требовалось обстоятельное объяснение всех малейших подробностей. Свободный житель империи должен был вписать своё имя, дать клятву верности, обозначить стоимость своего имущества, имя отца, матери и детей (Дионисий Галикарнасский. IV, 5,15).

По свидетельству Ульпия Тирского (De cencibus, I,11), каждый должен был отметить и свои лета. И он объясняет, для чего это требовалось: подать налагалась по числу лет, подобно тому, как в провинциях Сирии личная подать бралась только с мужчин старше 14 лет, а с женщин — старше 12.

Женщины свободного сословия также вошли в перепись (Дионисий Галикарнасский IV, 15). Эта особенность указывает на отличие иудейской переписи от римской. У иудеев такого обычая не было. У римлян женщины должны были один раз в год платить подушную подать. Впрочем, известна вся торжественность переписи, установленной Сервием Туллием, о которой упоминает Дионисий Галикарнасский, современник Августа (IV,4). Все жители селений должны были явиться, и каждый обязан был принести монету. Эта монета была различной для мужчин, женщин и детей. В этом проявлялась способность римлян вдаваться в частности. Те, кто наблюдал за взносами, знал таким образом число жителей каждого селения, их возраст и пол.

Обязанность женщин участвовать в переписи существовала очень долго. Созомен (Hist. Eccies.V,4), упоминая о подобной переписи в Кесарии во время правления Юлиана Отступника, пишет, что «множество христиан, женщин и детей получили приказание внести свои имена в общую перепись».

Перепись совершалась по приказанию Августа. «Император избрал двадцать человек, наиболее выдающихся по их жизни и достоинствам, и разослал их во все подвластные ему провинции, чтобы там от его имени произвести перепись людей и их имущества; в то же время он приказал после этой переписи сделать предварительный сбор подати для общественной казны» [40] Дидон А. Иисус Христос. Т. 2. М.: Терра-Книжный клуб, 1998, с. 286–287. .

Эту десятилетиями апробированную методику цензорской деятельности римляне без особых изменений могли передать Ироду Великому. Если с небольшими купюрами данное цензорское распоряжение было применено в Иудее, то сообщение Луки становится абсолютно понятным. Еще одно дополнение: «Перепись граждан он произвел не в обычном месте и не обычным порядком, а по кварталам и через домовладельцев» (Светоний. Божественный Юлий, 42).