Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Чтобы завершить тему о переписи, коснемся одного сообщения Александра Меня. Речь идет уже о событиях, произошедших примерно на 200 лет позднее. В египетском тексте (ок. 104 г. н. э.) мы читаем: «Гай Вибий Максим повелевает: ввиду того, что я собираюсь провести перепись, все те, кто по какой-то причине покинул дом, пусть вернутся, чтобы пройти ценз положенным порядком» [41] Мень А. Сын человеческий, с. 328. . Как мы видим, за сотни лет ничего существенного в подходе римлян к переписи не произошло.

Мы убедились, что римляне широко практиковали перепись по месту жительства, придавая тексту присяги определенную направленность сообразно тем целям, ради которой она проводилась.

Мы убедились, что если во времена Ирода перепись в Иудее проводилась, то она осуществлялась по законам и опыту Римской империи, и Лука прав до мельчайших деталей. Иосиф с Марией должны были отправиться из Назарета в Вифлеем.

Прежде чем перейти к основному вопросу — поискам доказательств времени проведения первой переписи, обратимся к бесспорным фактам — второй переписи.

Назначение второй «всеобщей» переписи 6 или 7 г. н. э. совершенно понятно: «Область, некогда подчиненная Архелаю, была включена в состав Сирии. Император же послал туда бывшего консула Квириния, чтобы сделать перепись в Сирии и продать дом Архелая» (И.Д. 17:13.5). «Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении благодаря увещеваниям первосвященника Иоазара, сына Боэта. Уступая увещеваниям Иоазара, они, наконец беспрепятственно допустили расценку своего имущества» (И.Д. 18:1.1).

Вторая перепись прошла в Иудее относительно безболезненно. Вполне возможно, что народ к переписи Квириния уже был подготовлен первым цензором и понял, что ничего опасного эта перепись не несет. Возможна еще одна версия. Ирод продолжает перестраивать Иерусалимский храм, на это нужны средства. Агриппа, побывавший незадолго до своей женитьбы в Иудее, видит, что Ирод «разумно» распоряжается деньгами, т. е. тратит их на пропаганду величия Рима. Несомненно, он поделился с Августом своими впечатлениями. Август придавал огромное значение стабильности в Иудее. Он и его супруга Ливия пожертвовали огромные деньги на новый храм. Ничего, кроме нескольких памятных вещичек, не взял себе Август и после смерти Ирода, оставив далеко не малые суммы его наследникам. Так был ли он вообще заинтересован в значительных поступлениях налогов из Иудеи в римскую казну? Или, может быть, он прибегал к тактике, аналогичной той, которая была успешно апробирована в Галлии?

Т. Моммзен пишет: «Местное представительство располагало собственными средствами, управление которыми было возложено на специальных должностных лиц, принадлежащих к верхушке местной аристократии, и даже до известной степени участвовало в решении дел, касавшихся всей страны. Впрочем, мы знаем всего лишь один случай его непосредственного вмешательства в политику — когда во время серьезного кризиса 70 г. сейм трех Галлий увещевал треверов не отпадать от Рима. Однако сейм использовал принадлежавшее ему право заявлять жалобы на функционировавших в Галлии имперских и местных должностных лиц и, кроме того, участвовал если не в установлении налогов, то всё же в их распределении» [42] Моммзен Т. История Рима. Т. 4. Ростов н/Д, 1997, с. 18–19. . Далее он сообщает о существовании arka Jalliarum (кассы), которая, вероятно, покрывала немалые расходы на ежегодное празднество.

У нас два возможных варианта проведения переписи в Иудее: один — стандартный, по годами отработанной схеме; другой — с разъяснениями народу о том, что ему ничего не грозит, что налоги будут направлены на строительство храма, общественные работы и т. п. Однако идея Рима одна: в любом случае на подати должен быть введен строгий кадастр. Отказывающихся пройти ценз ждет штраф.

Какой бы она ни была, эта перепись, — в стандартном или модифицированном виде, народу Иудеи необходимо было совершить над собой новое насилие. Поскольку ему была свойственна идея о своей богоизбранности, то сама собой у него напрашивалась мысль: «Кроме Бога мы никому не позволим себя пересчитывать» или «Пересчитывать нас может только Бог».

«Когда все иудеи клятвенно подтвердили свою верность Цезарю и повиновение постановлениям царя, эти лица в числе более шести тысяч человек отказались от присяги» (И.Д. 17:2.4).

Фарисеи отказались дать клятву. Были ли это только фарисеи? Или существовали и другие группы людей, противившихся переписи? Однозначно утверждать трудно, однако простой народ был нищ. Перепись его волновала мало. Саддукеи занимали проримскую позицию.

Какая же реакция должна была последовать со стороны наместника Сирии и царя Ирода? Суровый штраф либо иная мера наказания неминуемо вызвали бы бунт. Страна еще не успокоилась после казни Александра и Аристовула, произошедшей год назад.

Однако Рим не мог оставить безнаказанным отказ от клятвы. Сравним: «…консул Лентул Гетулик… повелел выскоблить из списка сенаторов Апидия Мерулу, уклонявшегося от клятвы беспрекословно повиноваться распоряжениям Августа» (Тацит. Анналы. IV, 42).

И Сатурнин с Иродом решают назначить небольшой штраф, скорее носящий чисто символический характер. Но фарисеи заупрямились. Конфликт погасила жена Ферора, брата Ирода. Она, бывшая рабыня, внесла эти деньги. К этому времени у Ирода произошел серьезный конфликт с братом отчасти из-за участия того в казни сыновей Ирода, отчасти из-за его женитьбы на рабыне. Провинция Перея, которой управлял Ферор, была бедна, доход у него был очень невелик. И штраф его жена могла уплатить только номинальный.

Перепись была проведена во всех владениях Ирода, и все области были подвергнуты налогообложению.

Но все это, как говорится, косвенные свидетельства. Процитируем Светония: «Принял он надзор за нравами и законами также пожизненно, в силу этого полномочия он три раза производил народную перепись, хотя и не был цензором: в первый раз и третий раз — с товарищами, в промежутке — один» (Светоний. Август. 27:5). Доподлинно известно, кто были его товарищи. В первом случае это Агриппа, во втором — Тиберий. Если предположить, хотя это и не обязательно, что Август придерживался обычного пятилетнего цензорского цикла, то он мог проводить перепись в 28 г. дон. э., 8 г. до н. э. и 12 г. н. э. либо в 27 г. до н. э., 7 г. до н. э. и 13 г. н. э. Принципиального значения это не имеет. Но, возможно, что перепись 8–7 г. до н. э. в Римской империи так или иначе получила отклик в вассальных странах.

Существуют по меньшей мере три повода или причины для того, чтобы перепись считать произведенной именно в 7 г. до н. э.