Кирилл Королев - Войны античного мира: Македонский гамбит.

Особняком в этих непрерывных поединках стоит соперничество с Филиппом. Очень соблазнительно скатиться в классический психоанализ: мальчик рос практически без отца, который постоянно находился в походах или на пирушках; воспитанием царевича занималась мать, не стеснявшаяся в присутствии сына поносить Филиппа за его похотливость; со временем отец стал для мальчика чужаком, и любое проявление супружеского домостроя, не говоря уже о прямых нападках отца на супругу и его «загулах» и любовных похождениях, Александр воспринимал как покушение на мать…

Пожалуй, ограничимся лишь констатацией факта: безусловно, у Александра присутствовал «эдипов комплекс» наоборот, и не в латентной фазе — было бы удивительно, учитывая обстоятельства, если б этот комплекс не возник; но, с нашей точки зрения, куда важнее иное. И Филипп, и его сын обладали пассионарностью, творческой энергией, «свойственной почти всем людям, но в чрезвычайно разных дозах» (Л. Гумилев). У македонских владык пассионарности — «необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного» (снова Гумилев) — было в избытке. Этот избыток настойчиво искал выхода, и потому-то сын стремился превзойти отца, а отец, пока был жив, правил железной рукой и умело направлял пассионарность сына вовне — за пределы собственного царства, которым он нисколько не собирался делиться. «Ищи, сын мой, царство по себе, ибо Македония для тебя слишком мала», — говорит Филипп у Плутарха; можно предположить, что под Македонией в данном случае он подразумевал «личную ойкумену», в которой и вправду не было места для двух царственных пассионариев.

Одноименно заряженные частицы, как известно, друг от друга отталкиваются. По этой причине между Филиппом и Александром просто не могло не возникнуть антагонизма, причем не только и не столько на бытовом, сколько на гораздо более глубоком, системном уровне [39] Любопытно, что равнозаряженной оппозиции «Филипп — Александр» коррелирует оппозиция «Александр — Дарий», члены которой имеют противоположные заряды: Александр-пассионарий — «плюс», Дарий — «минус». И в том и в другом случае происходит вытеснение, для первой оппозиции — системное, внутреннее (Александра вытесняет «отчий дух», витающий над родиной), а для второй — внешнее, атака на систему извне. Казалось бы, во втором случае отталкивание-вытеснение должно было смениться притяжением-подчинением — и так оно на самом деле и произошло: никак иначе нельзя объяснить ту легкость и ту стремительность, с какой Александр принял персидские обычаи. Личностная оппозиция стала этнической: вместо «Александр — Дарий» получилось «эллин — варвар»… .

«Мальчики, отец успеет захватить все, так что мне вместе с вами не удастся совершить ничего великого», — мрачно сообщал Александр своим сверстникам, когда приходило известие об очередной победе Филиппа в сражении или взятии какого-либо города. Эта ревность к отцовским успехам заставляла Александра искать любой шанс «показать себя» — вспомним, например, знаменитую беседу с персидскими послами, которую шестнадцатилетний наследник провел в отсутствие отца и в которой он поразил персов своими не по возрасту глубокими суждениями. Эта ревность побуждала Александра избирать себе в друзья тех, кто не принадлежал к кругу отцовских приближенных: никого из родов Пармениона или Аттала, настоящий македонец лишь один — Гефестион, все прочие — Птолемей, Гарпал, Неарх, Лаомедон — либо греки, либо «новые македоняне», из недавно присоединенных к Македонии областей. И та же ревность спровоцировала бытовой конфликт на почве любвеобильности Филиппа: на свадьбе отца с Клеопатрой [40] Македонянка Клеопатра, пятая (седьмая?) и последняя жена Филиппа, происходила из влиятельного рода Аттала. Разумеется, Аттал рассчитывал, что сын Филиппа и Клеопатры станет наследником престола. Об этом он неосторожно заявил на свадебном пиру, что и вызвало вспышку гнева у Александра. Филипп вступился за Аттала и даже замахнулся на сына мечом, однако, будучи навеселе, не устоял на ногах, после чего Александр воскликнул: «Вот человек, который собрался идти походом в Азию, а не в состоянии пройти от ложа к ложу!» Александр почтил Филиппа презрительной насмешкой — и вместе с матерью покинул Македонию. Понадобилась вся дипломатическая ловкость Филиппа, чтобы сын и отец примирились, — ведь обида Александра, который отправился в Иллирию набирать войска для войны с отцом, грозила разрушить Филипповы планы.

Примирение было формальным; давление в системе возрастало, Александр всеми своими действиями упорно добивался места под солнцем. Филипп, дабы приструнить сына и обезопасить его от «дурного влияния», выслал из Македонии ближайших друзей Александра — Птолемея, Гарпала, Неарха, Лаомедона и Эригия. И неизвестно, чем бы закончилось это противостояние, когда бы не смерть Филиппа от руки наемного убийцы.

Александр занял опустевший трон. Казалось бы, теперь его ничто не тяготило, ничто не стесняло. Однако это впечатление было ложным. Войсковое собрание, провозгласившее Александра царем, видело в нем только преемника Филиппа, способного осуществить отцовские замыслы. Македоняне оставались «детьми Филиппа» и не упускали случая напомнить об этом всем и каждому, в том числе — новому царю. Соседи-эллины, даже несмотря на разорение Фив, воспринимали Александра как выскочку, почти самозванца, претендующего на лавры Филиппа. И в Македонии, и в Греции Александр был обречен на пребывание в тени отца, так что Персидский поход, задуманный Филиппом и продиктованный политическими и экономическими соображениями, подоспел как нельзя более кстати.

Самоутвердиться представлялось возможным лишь на некоей сторонней, «девственной» территории, не успевшей проникнуться Филипповым духом. И Малая Азия вполне подошла на эту роль: Александр — победитель персов, Александр освободитель наконец-то обрел здесь собственную ойкумену, в которой у него не было соперников.

Местом сбора войска был назначен Гордий — древняя столица Фригии: туда должен был подойти и Парменион с обозом и осадными машинами, и подкрепление из Македонии, которое поручили привести Птолемею, сыну Селевка, и Кену (по сообщению Арриана, численность пополнения составила 3000 пехотинцев и 650 всадников). Александр по дороге от побережья к Гордию — что называется, мимоходом — покорил племя писидийцев, известное тем, что не подчинялось даже персидскому царю.

В Гордии родилась одна из наиболее популярных легенд об Александре. В городской крепости хранилась древняя царская колесница, поводья которой были завязаны столь хитроумно, что развязать их попросту не представлялось возможным. А пророчество гласило, что тот, кому все-таки удастся это сделать, станет владыкой Фригии. Александр, разумеется, захотел развязать узел — чтобы лишний раз подчеркнуть свое право на владение малоазийскими землями. Далее легенда «разветвляется»: согласно норному варианту, Александр просто вынул заклепку из хомута; согласно второму, куда более драматическому, театрализованному — разрубил непокорный узел мечом. Второй вариант легенды принадлежит Каллисфену, и у Каллисфена же древнее предание приобрело «вселенский размах»: оказывается, пророчество относилось не к Фригии, а ко всей Азии, и Александр, развязав Гордиев узел, стал тем самым «обетованным владыкой» территорий, уже покоренных и тех, какие еще предстояло покорить.