Тарас Каляндрук - Тайны боевых искусств Украины

— Дяденька, голубчик! — начал молить его крестьянин. — Не режь меня, отдам тебе все, что имею, только отпусти меня.

— А что у тебя есть? — спрашивает разбойник.

— Есть хлеб и сало.

— Ну, давай хлеб и сало. Поедим сначала, а потом я тебя зарежу, потому что — выдашь меня.

Уселся разбойник, порезал сало на мелкие куски, накалывает по кусочку на нож и отправляет прямо в свою пасть. Крестьянин долго смотрел на своего обидчика и, как только тот еще раз собрался поднести нож ко рту, он кулаком ударил по ножу. Упал разбойник, а крестьянин к нему, связал ему руки, оторвал от сапога старую подошву и давай пилить ему горло.

— Не мучай ты меня, сякой-такой хохол! — кричит разбойник. — Возьми нож и быстрее кончай.

— Э! — говорит крестьянин. — Посмотри на солнце. До вечера еще далеко, допиляю и подошвой» (96, 795–796).

Упражнения Сечевиков из Печенижина. Фотография нач. XX в.

Особенно сложной ситуация была в пограничных областях на Слобожанщине, где наряду с татарскими нападениями происходили нападения московские: «Тяжело было Заднепровским поселенцам устраиваться на новых местах. Орды диких степняков в придонских равнинах продолжали тревожить их, и поэтому немедленно после поселения, пришлось им организовать охрану от набегов крымских татар. Все полевые работы проводились под наблюдением вооруженной стражи из казаков. С другой стороны приходилось им вести постоянные столкновения с соседями-великороссами за пользование различными угодьями, а особенно лесами. Когда победа была за кацапами, то они просто били хохлов, а когда побеждали хохлы, то не обходилось без шуток, особенно в отношении кацапской бороды: победители расщепляли молодой дубок и защемляли в расщелину бороду кацапа „(62, 74). Все это создавало чрезвычайное напряжение и заставляло власть запрещать кулачные бои как средство закаливания рыцарского духа в народе. Ведь они прекрасно знали одну важную закономерность, которую в XX веке заметил всемирно известный исследователь мировой физической культуры Ласло Кун: „Заслуживает внимания одна закономерность, которая бросается в глаза, в соотношении развития древней физической культуры и военного искусства. Там, где в физической культуре аристократии атлетические формы движений отходят на задний план и начинает доминировать репрезентативная охота, культ бань, игра в мяч, развлечения, не требующие большой подвижности, а боевые танцы превращаются в театральные зрелища, речь уже идет или о использование армии наемников, или об упадке самого государства“(97, 37). Именно поэтому на место вечеринок или кулачных боев, которые, как мы читаем из оккупационных указов, могли вызвать неурожаи, моровой язвой или и чуму, иностранцы активно внедряли такие необходимые и полезные для Украины заведения как „кабацкие заведения“, которые, в отличие от вечеринок или кулачных боев, должны воспитывать украинцев в „истинно христианском направлении“ и чрезвычайно повышать урожаи.

Сечевики из с. Викторова Ивано-Франковской области. Фото нач. ХХ в.

Но эти все указы оказались не в состоянии искоренить традиционную народную военную забаву. Ведь, как справедливо заметил исследователь социально-правовых отношений Гетманщины М. Слабченко, и полковые, и даже духовные власти, которые должны были повести решительную борьбу с кулачными боями, смотрели на это сквозь пальцы, потому что в молодости сами посещали запрещенные в 1719 году вечерницы и кулачные бои (173, 253). Ведь еще в 1724 году архиепископ киевский и галицкий Варлаам Ванатович вынужден был издать соответствующий пастырский указ „всем обще духовного чина правителям кафедры нашей киевской, а именно причастным отцам протопопа: киевскому, козелецкому, нежинскому, борзенскому, конотопскому, вороницкому, глуховскому, ивановскому, честным наместникам, пресвитерам, диаконам и всему причту духовному…“, где наряду с другими проступками было категорически запрещено „хоробрствовать в боях кулачных…“ (139, 300–301). Поэтому, когда в 1743 году царская администрация разработала сборник законов для Украины, так называемые „Права, по которым судится малороссийский народ“, там уже был предусмотренный строгий запрет на проведение кулачных боев. Пункт 6 артикула 35 раздела 29 гласит: „по этому же и кулачный бой везде запрещается, а если бы кто-то, против этого поступая самовольно кулачный бой учинил, таких кулачного боя участников и зачинщиков по телу нагайками, других бойцов тюремным арестом наказывать, в случае же, от кулачного боя смертоубийства, действовать выше указано, а того убитого на кулачном бою, христианскими обрядами, как убитого на поединке не хоронить, кроме если бы не в самом этом бою, но после с исповедью своих перед духовным отцом, грехов и покаяние умер“ (150, 618–619).

Особое внимание обращалось на запрет кулачных боев в украинских городах, пункт 5 артикула 4 раздела 26 приказывал: „городским чиновникам запрещать… кулачные бои, вечорничные собрания и тому подобные игрища“ (150, 763). В 1828 году в Пирятине во время проезда царя Александра и 20 июня состоялся кулачный бой, на котором мещанин Иван Герасимов из Кременчуга побил до смерти пирятинского мещанина Трофима Сыроватникова. Командир расположенного в Пирятине Егерского полка Морозов тут же донес об этом царю Александру, который вследствие этого издал новый указ о запрете кулачных боев (102, VII, 107–108).

Кулачный бой „шеренга на шеренгу“. Современное фото.

Кулачный бой „шеренга на шеренгу“. Современное фото.

Справедливости ради следует отметить, что царская власть пыталась запретить кулачные бои и в Москве, но причина здесь была в другом: их участники часто были подвыпившими и потому бои были жестокие, с применением ножей, кистеней и т. п. Их сначала пробовали цивилизовать, и только когда ничего из этого не вышло, начали запрещать. Вот для примера интересный документ царицы Елизаветы, выданный в 1726 году. Она возмущается кровожадностью боев в Санкт-Петербурге от которых происходит иногда, что многие, ножи вытащив, за другими бойцами гоняются, а другие, в рукавицы положив ядра, камни и кистени, бьют многих без милости смертным боем, от которых боев являются и смертоубийства, которые убийства между чернью за убийство и за грех не воспринимают, также песком в глаза бросают…“(102, VIII, 332–333). Но Елизавета не запретила „истинно русскую забаву“, а лишь приказала, чтобы бои происходили под наблюдением полиции и были выделены специальные люди (сотские, десятские), которые бы следили за порядком и не допускали использование холодного оружия (102, VIII, 332–333). И это в то время, когда в Украине к беспощадной борьбе с кулачными боями была вовлечена и духовная, и светская власть.