Тарас Каляндрук - Загадки казацких характерников

Помнится, как в детстве мой дедушка забавлял меня, напевая старую песню о солдате-артиллеристе, которому вражеская пуля оторвала руки, ноги, а потом и голову, а он и дальше продолжал воевать:

Интересно, что подобная песня есть у чехов и словаков.

Языческий припев « Ой, ладо, гей, люли!» свидетельствует, что песня могла существовать еще в дохристианские времена. Только с появлением артиллерийских орудий слова в ней изменялись, а суть оставалась неизменной. Думаю, эта песня могла распространиться у чехов и словаков во время знаменитых Гуситских войн, ведь известно, что в армии знаменитого гетмана таборитов Яна Жижки были значительные отряды казаков во главе с князем Федором Острожским, которого считают знаменитым пластуном и характерником (10, 5). О Федоре Острожском, как и о его отце Даниле, наши историки вспоминают нечасто. А между тем оба были отважными воинами и патриотами своей земли. Так, именно Данило Острожский помог галицкому воеводе Дмитрию Детьку (Дядьку) освободить Львов и Галичину от оккупационных войск польского короля Казимира. Прибыв в Галицию, князь Данило «быструю учинил битву», судьбу которой решил поединок Данила Острожского с воеводой польского короля Войтехом Целеем, которого князь победил, нанеся ему смертельную рану (144, 157). Именно Даниил Острожский блестяще провел операцию по освобождению претендента на престол Великого княжества литовского князя Свидригайла из Кременецкого замка и совершил много других подвигов, защищая свою землю от врагов.

Князь Федор Острожский. Рисунок Г. Гуртового.

Достойным славы своего отца оказался и его сын Федор Данилович Острожский, которого называли великим полководцем земли Волынской. Этот князь участвовал со своим войском в известной Грюнвальдской битве (1410). Именно здесь он познакомился и побратался с легендарным Яном Жижкой, который во главе отряда чешских рыцарей прибыл на помощь польско-литовско-русской армии. А Ян Жижка, который потерял в этой битве один глаз, именно под Грюнвальдом впервые познакомился с использованием русскими воинами повозок для обороны лагеря. Об этом свидетельствуют чешские историки, в частности Р. Урбанек и другие, а у нас об этом и дальше молчат (319, 8). Позже Федор Острожский со своими казаками ходил в Чехию помогать Яну Жижке в борьбе с германским императором. Как советник и собрат он научил его не только делать полевой лагерь из повозок, так называемый «вагенбург», а также различным другим хитростям. Так, в битве при Судомержи в 1421 году он посоветовал использовать новую и неизвестную тогда тактику борьбы с закованными в броню рыцарями, которую использовали пластуны: загнать их в спущенный заиленный пруд, где на дно набросаны женские платки и шали. Спешенные рыцари, которые бросились в атаку через болото, вязли в нем, а платки и шали мешали двигаться, валили с ног. Ряды их расстроились, наступила паника и рыцари стали легкой добычей воинов Жижки. В другой битве использовали табориты еще одну казацкое оружие — «чесноки» или «якорьки» — трехгранные железные шипы, которые бросались под ноги рыцарской кавалерии и заставляли ее останавливаться. Чтобы оторваться от преследования, Жижка, используя древний прием казацких пластунов, приказывал своим воинам перековывать лошадей подковами задом наперед, запутывая следы и пуская таким образом врагов ложному пути. Удивляет, что наши ученые умалчивают тему гуситского движения.

Ян Жижка. Рисунок В. Брожика, 1881 г.

Гуситское войско. Рисунок из средневековой летописи.

Индийский Джамджхар. Со старинного рисунка.

Неумирака на казацком гербе Чарнышев.

В конце своей жизни Федор Острожский постригся в монахи Киево-Печерской лавры (такой обычай вплоть до уничтожения Сечи существовал и у запорожских казаков), а после смерти был канонизирован, как один из угодников-чудотворцев Волынской земли.

Возвращаясь к «джамджхарам», заметим, что подобные воины были и у нас. Назывался такой казак «неумиракой», то есть воин, для которого, по поверьям, существуют семь или девять смертей.

Поэтому недаром в старые времена существовало поверье, что казак по-настоящему умирает не от первой, второй или третьей, а начиная от четвертой смертельной раны.

Образец феномена «неумираки» нашел свое отражение и в казацкой геральдике. На гербе полковника Ивана Чарныша изображен казак-неумирака без головы, который рубится саблей. По семейной легенде, когда его деду во время осады турками Чигирина, турецкое ядро ​​оторвало голову, он продолжал и дальше рубить саблей врагов. А вспомним, как смеялся Гонта, когда с него живого сдирали кожу, или как казаки, посаженные на кол, издевались над своими палачами. Как нельзя лучше показал философию казака-неумираки потомственный казак из села Гоголев на Черниговщине, известный украинский поэт Григорий Чупринка. Руководствуясь славными традициями предков, он всю жизнь активно боролся с врагами Украины. Во время освободительной борьбы 1917 года был казаком полка им. Богдана Хмельницкого, в 1919 году руководил восстанием против большевиков в родном Гоголеве на Черниговщине Был расстрелян большевиками в 1921 году. Дух казацкой победы предков он перенес в свою поэзию. Его стихотворение «Апофеоз» (вознесение воина за его героизм в разряд богов) раскрывает суть героической смерти казака. Такая традиция была известна нашим предкам испокон веков, начиная от первого предка сколотов Таргитая, верховного бога славян-лютичей Радогоста, о котором славяне рассказывали, что он был воеводой и пал героически в битве, а после смерти стал богом. В византийских хрониках сохранились упоминания о славянском воеводе Радегасте (Ардагасте), который во время правления императора Маврикия делал походы за Дунай и успешно действовал против ромейских войск. В древнерусском городище Девич-гора, возле села Сахнивка на реке Рось, было найдено древнерусскую диадему XII века, на которой изображен такой апофеоз: вознесение на небо русского князя-героя.