Тарас Каляндрук - Загадки казацких характерников

Святой Мамай. Грузия.

О том, что в древности в наших краях водились львы подтверждают и многочисленные устные и письменные упоминания о львах. Лев — царь зверей, как и другие животные, упоминается в украинских заговорах, сказках и баснях. Распространены также пословицы и поговорки: «Дома лев, а на войне хорек», «Вел себя как лев, а погиб как муха», «Бойся, лев, когда пса бьют», «сильный как лев» и тому подобное.

Сохранилась древняя киевская легенда о том, как лев защищает Киев от библейского богатыря Самсона, который хотел завоевать нашу землю. Ее возникновение Михаил Грушевский считает происходящей от скульптурной группы «Самсон и лев», установленной в Киеве на Подоле, но даже и в том случае народ в роли защитника нашей земли видел прежде льва, а не библейского Самсона, представлялся украинцам как захватчик: «Сильный Самсон воевал по всему миру, на остаток с нами задумал воевать. Плывет по Днепру, но только вышел из воды, как на него лев. Самсон к нему, и как схватит его за пасть, и как наступит ногой, то так вместе со львом и окаменел. Так он и сейчас стоит в Киеве» (89, IV, II, 115). Интересно, что у евреев сохранились упоминания о чествовании их предками божества, вероятно, перенятого от арийцев под названием Apиэль, то есть Арий — бог, который изображался именно в виде льва (67, 198).

Сарматский фалар.

В старинных былинах и летописях льва называют «лютым зверем». Былинный богатырь Дюк Степанович обращается к своему коню: «То ли добрый конь, то ли лютый зверь», имея в виду его ярость в бою. Так он упоминается и в словаре Памви Беринди — «лев лютый — царь зверей». В Глубинной книге упоминается о борьбе льва, свирепого зверя, с мифическим зверем индриком за право называться царем зверей. «Однорог-зверь всем зверям отец. Ходит он под землей, не сдерживают его ни горы каменные, ни те реки быстрые. А когда выходит из сырой земли, то ищет себе противника — свирепого льва-зверя, сошлись они со львом в чистом поле, начали они, звери, биться, хочется им царями быть, над всеми зверями превосходство иметь (89, IV, и, 224). Упоминание о лютом звере есть и в «Слове о полку Игореве», где знаменитый князь Волх Всеслав не только превращается в волка «и Великому Хорсу путь перебегает», но и превращается в «лютого зверя» и скачет с севера из Белгорода, и в три укуса открывает двери Новгорода (288, 90). Лев, «лютый зверь», нападал на охоте на Владимира Мономаха, повалив его на землю вместе с конем, о чем он упоминает в своем «Наставлении» (246, 265). Интересно, что и в древних казацких надписях под картинами «Казак Мамай», именно лютый зверь выступает символическим перевозчиком умерших людей в загробный мир.

Изображение на монете царя Атея.

Интересно то, что в Грузии, в монастыре Гелати, был найден старинный серебряный диск с изображением святого Мамая верхом на льве. Возможно, казак Мамай закончил там свою жизнь послушником, как это практиковалось у запорожских казаков, и велел изобразить себя на льве, символическом перевозчике души воина на тот свет. Такие изображения воинов на львах известны у нас еще с сарматских времен, хотя культ льва существовал гораздо раньше. Еще древние трипольцы имели изображение девы-льва (247, І, 51). Археологами найдены золотые сколотские пластинки, где изображено как введение юноши в специальный транс перед этим поединком, так и сам поединок со львом. Лев был эмблемой-тотемом скифских царей, о чем свидетельствуют многочисленные изображения львов на гривнах, подвесках, золотых бляшках и мотивы борьбы с ними скифского царя — прапредка Таргитая. Образ царя в шлеме в виде львиной головы был отчеканен на монете скифского царя Атея. Греческий писатель Лукиан из Самосаты в одном из своих произведений приводит рассказ скифского мудреца Токсарид о том, как скиф по имени Белитт (Велит), не щадя своей жизни спасал своего собрата, когда на того напал лев: «Однажды во время охоты он увидел, что лев стащил с коня его друга Баста и подмяв под себя его вцепился в горло и начал разрывать когтями. Белитт соскочил с коня, бросился сзади на льва, схватил руками, желая привлечь его внимание на себя, и засунул в пасть свои пальцы, пытаясь, как можно, спасти Баста от зверя. Наконец лев бросил того уже полумертвым, повернулся к Белитту и убил его. Белитт, умирая, успел однако, ударить льва мечом в грудь, так что все трое умерли одновременно. Мы их похоронили в двух курганах, насыпанных рядом: в одном — друзей, во втором, напротив, — льва» (195, 147). Значит в Скифии водились львы и существовал их культ, ведь они насыпали над львом отдельный курган.

Поединок скифа со львом. IV в. до н. э.

Известно о связи охоты на львов с инициациями Ахилла, которого многие греческие, римские и византийские авторы считают скифом, сыном царя Пелея, правителя города Мирмикион на берегу Азовского моря недалеко от Керчи (184, 78–79). Пелей с малых лет отдал его в обучение военному делу своему другу кентавру Хайрона. Как отмечает исследователь санскрита С. Наливайко, термин кентавр обозначает не что иное как конный тавр , то есть Хайрон, который также происходил из Крыма из племени тавров. Во время военного обучения Хайрон кормил Ахилла мозгами медведей и печенью львов, благодаря чему Ахилл стал могучим воином, равных которому не было. Значит, в ритуалах инициации скифских царевичей использовалась печень львов, которую надо было получить, победив самого льва. Кроме того, остров, на котором был похоронен Ахилл, назывался в древности остров Левка (нынешний украинский остров Змеиный).

Скифское изображение полульва-получеловека. V в. до н. э.

Поединок князя со львом. Суздальщина. Работа галицких мастеров.