Тарас Каляндрук - Загадки казацких характерников

Поединок со львом. Изображение на плите Киево-Печерской лавры.

Богиня Дурга убивает демона.

Львоголовый Митра.

Царь убивает льва. Ассирия. Ниневия. VII в. до н. э.

Именно такая ​​сцена борьбы героя со львом изображена на одной из шиферных плит Киево-Печерской лавры. Это изображение ученые идентифицировали то с Гераклом, то с Самсоном, то даже с Давидом. По моему мнению, это изображение первопредка — героя Таргитая-Геракла (былинного Тарха Тарховича), который в образе льва побеждает Чернобога и освобождает Солнце, (освобожден Солнце изображенное на соседней плите), о чем до наших дней сохранились упоминания в украинских сказках и колодках.

Эти верования и традиции — один из наиболее архаичных пластов — принесли арийцы из Украины в древнюю Индию, где эти обычаи кое-где сохраняются до сих пор. В частности можно вспомнить древний арийский обычай посвящения царя, который до сих пор сохранился в Индии среди царей-кшатриев Джайпура (Раджастхан). Заключается он в следующем: вооруженный мечом воин идет в лес, вызывает на бой тигра (львы в тех местах практически исчезли) и вступает с ним в поединок один на один. Когда тигр будет побежден — с ним проведут царский ритуал сожжения (249, и, 122). Интересно, что у индийских царей до сих существует традиция добавлять к своему имени титул Сингх, то есть лев. Нам интересен еще один момент, который присутствует в одном из их мифов. Когда Великая Богиня Махадеви ( дословно : могущественная дева) Дурга (жена верховного бога Шивы) вышла на поединок с Махиша сурой — верховным вождем титанов-асуров, она спустилась на землю, призвала к себе царя зверей — могущественного льва и велела ему везти себя в бой на спине, как грозную наездницу. С радостью распластался перед ней лев, но тут же появился и не менее сильный тигр и также лег у ее ног. И сказала им Дурга, что они оба равновелики в своей мощи и свирепости, и одинаково отданы божественной воле, а потому в образе льва люди будут видеть тигра, а в образе тигра — льва (92, 379). А современные ученые, исследуя кости пещерного льва, вымершего в Украине, как раз и утверждают, что его анатомическое строение костей и черепа имеет много общего с тигром; в науке даже существует его другое название — тигролев (205, 37). Не является ли этот миф отголоском верований древних арийцев, когда еще их Великая Богиня ездила именно на пещерном льве (тигрольве) по Карпатских горах и боролась с демонами? А придя в Индию, арийцы встретили здесь две отдельные породы львов и тигров, отчего и возник этот миф. Подтверждает эту версию и то, что в Индии, например, гуджаратского льва местные жители до сих пор называют «унтия-бах» или «верблюжий тигр» (36, 366).

Царь борется с крылатым львом. Рельефное изображение. Персепиль. Нач. V в. до н. э.

Подобные поединки существовали и у других народов. В культе Митры — иранского бога Солнца — обряд посвящения включал в себя переход вооруженного иницианта через глубокое подземелье, где в темных пещерах на него с диким ревом нападали жрецы и храмовые служители, разодетые львами, тиграми, леопардами, медведями, волками и другими хищными зверями. В тех условных баталиях инициант подвергался большой опасности, хотя и жрецам нередко доставалось. Говорят, что римский император Коммод в своем посвящении зашел в этой ритуальной борьбе так далеко, что убил одного из жрецов, который нападал на него в образе дикого зверя. Мужественно пройдя это посвящение, инициант получал титул «Лев Митры» (58, І, 40]. Этот обряд уходит своими корнями еще в древние посвящения иранских жрецов-магов. Ритуальный поединок царя-жреца с дикими животными был обязательным элементом обряда коронации в Малой Азии, Греции, Македонии, Сирии и других странах.

Победа князя над львом и змеем. Граффити из Софийского собора.

Истоки этих поединков лежат в древних тотемических верованиях о том, что дух убитого в поединке зверя подчиняется духу человека, защищая его от вражеских демонических сил. Позже эти представления были развиты и объединены с древними космогоническими и календарными представлениями. Выдающийся исследователь европейской мифологии Роберт Грейвс на основе исследований древних мифов и культовых практик древних народов утверждал, что, побеждая льва или других животных, царь получал власть над временами года, во время которых царствовал (82, 351). Например, у древних греков календарь состоял из трех времен года, которые символизировали такие животные: лев — весну, коза — лето, и змей — зиму. Поэтому и греческий герой Беллефонт вынужден был бороться с Химерой — гибридом льва, козы и змеи (82, 197). Отсюда возникла традиция: при восхождении на трон правитель, который исполнял и обязанности верховного жреца, должен был вступать в поединок или с этими священными животными, или наряженными в них жрецами.

У древних славян календарь состоял из двух времен года — лета и зимы. Вспомним хотя бы праздник Сретение, которое символизировало космогоническую встреча-борьбу зимы, вооруженной мечом, с летом. Подтверждает это и древняя украинская песня, записанная в 70-х гг. прошлого века на Волыни:

У наших предков, очевидно, лето символизировал лев, а зиму — змей. Именно этим можно объяснить, почему в вышеприведенной легенде Мартина Груневега об основании Львова князь должен был победить не только льва, но и змея.

Новгородская маска скомороха. Кон. XII в.

Великан дает людям солнце и огонь. Рисунок С. Остроценко.