Борис Деревенский - Древняя Месопотамия

Другим сильным государством в это время был Элам, расположенный восточнее устья Тигра, на юго-западе современного Ирана. Когда-то Элам покорился Аккаду, но сохранил свою целостность и почти не пострадал от набегов кочевников. Эламский царь Кутик-Иншушинак I (ок. 2150 г. до н. э.) недаром присвоил себе аккадский титул «царя четырех стран света». Он не только успешно сражался с кочевниками, но и совершил несколько удачных походов в Месопотамию. Эламиты и в дальнейшем хозяйничали на шумерской территории. В конце концов, они сломили III династию Ура. В 2003 г. до н. э. город Ур был взят приступом и подвергся разграблению. Эламиты пленили последнего урского правителя и увезли к себе статую Нанны, главного бога Ура, — в знак лишения города независимости. И шумеры, и эламиты видели в статуе натуральное воплощение бога, покровителя города. Теперь Нанна переходил в собственность победителей и должен был оберегать Элам. Таково было в то время собственническое отношение к богам.

Вначале небольшой аккадский городишко, управлявшийся царскими наместниками, Вавилон благополучно пережил потрясения, разрушившие Аккадское царство, и даже получил некоторое преимущество, когда были разграблены и разрушены окрестные большие города.

Свое название Баб-или («Врата бога») город получил, вероятно, уже тогда, когда стал столицей царства, основанного западносемитскими кочевниками — амореями. Аморейская династия правила в Вавилоне 300 лет (1894–1595 гг. до н. э.). Самым знаменитым ее представителем был шестой по счету царь Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Уже на 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал государства Урук и Исин, затем распространил свою власть на весь Шумер, а на 30-м году царствования разбил войско Элама. Столь же успешно действовал вавилонский царь и в Северной Месопотамии, где он подчинил царство Мари, а также область вдоль течения Тигра. Благодаря военным успехам Хаммурапи создал сильнейшую державу, по размерам не уступавшую прежней Аккадской.

Захваченные в походах богатства позволили царю расширить свою столицу и превратить ее в крупнейший город Месопотамии. Был разработан план городской застройки, возведены новые стены и городские ворота, проложены новые широкие улицы для прохождения храмовых процессий. Бог-покровитель Вавилона Мардук стал назваться Бэл-Мардуком («Господином Мардуком») и воспринимался жителями Вавилонии как верховное божество, не только защищающее царскую власть, но и пекущееся о благополучии всех подданных. В те времена был создан культовый эпос, в котором рассказывалось о победах Мардука над тиранам и чудовищами, угрожавшими Вавилону, а сам Вавилон рассматривался как центр мироздания, место, где земное соединяется с небесным. Именно здесь находились врата, ведущие на небо; потому-то город и называется «Вратами бога».

Прославился Хаммурапи и своим судебником. С тех пор как археологи нашли черный базальтовый столб с законами Хаммурапи, этот памятник занимает важное место в истории юриспруденции и тщательно изучается правоведами всего мира. 282 статьи судебника Хаммурапи охватывают практически все стороны жизни вавилонского общества. Документ этот имеет пространные введение и заключение. После перечисления своих многочисленных титулов, — от «пастыря справедливого» до «славного князя» и «бога царей», — и утверждения, что власть свою он получил от Мардука и других богов, Хаммурапи (он сам изображен в верхней части базальтового столба стоящим перед богом солнца Шамашем, покровителем судей) уверяет, что составил свой судебник, чтобы «сильный не обижал слабого». На деле, однако, законы Хаммурапи служили как раз сильным мира сего. Прежде всего они оберегали царское и храмовое имущество. Любого, кто похитит что-либо из храма или дворца, полагалось предать смерти. Во вторую очередь законы Хаммурапи защищали права господствующего слоя общества и закрепляли неравноправие среди вавилонян.

Полноправные вавилонские граждане назывались «сыновьями мужа» и составляли особую общину. Они становились военачальниками, чиновниками и крупными землевладельцами. Любой вред, причиненный «сыну мужа», карался по принципу «око за око, зуб за зуб», а убийство «сына мужа» влекло наказание смертью. Ниже на социальной ступени стояли т. н. мушкенумы, также свободные люди, но с меньшими правами. Ими обычно были мелкие торговцы, ремесленники и крестьяне. За вред, причиненный мушкенуму, полагалось уплатить определенный денежный штраф. Низшую ступень общества занимали рабы, вовсе лишенные прав, покупаемые и продаваемые наравне со скотом и хозяйственными орудиями. Если кто-то причинял вред здоровью раба, тот должен был уплатить его хозяину стоимость раба.

Для того чтобы не уменьшалось число воинов и налогоплательщиков, Хаммурапи стремился облегчить положение тех свободных людей, которые попали в тяжелое финансовое положение. Безденежного должника можно было осудить на долговое рабство, но срок такого рабства царь ограничил тремя годами, после чего долг, как бы велик он ни был, считался полностью погашенным. Тем самым царь спасал человека от вечной кабалы, надеясь, что когда-нибудь тот встанет на ноги и поправит свое положение.

Более того, сохранились сведения, что Хаммурапи действительно защищал слабых. Среди его писем на глиняных табличках имеется одно, в котором царь велит своему военачальнику оставить в покое плотника Идин-Нану и не трогать его поле, которое этот военачальник, очевидно, хотел присвоить. Судя по письмам Хаммурапи, ему приходилось разрешать постоянно возникающие тяжбы между своими подданными, а для этого вникать во все мелочи хозяйства вавилонян, — выяснять и узнавать, есть ли вода в таком-то арыке и засеяно ли, и кем именно засеяно такое-то поле. Нелегкая все-таки работа у царей!