Шмуэль Эттингер - Очерки по истории еврейского народа

Зато на протяжении нескольких лет советские газеты смаковали повествования об "экономических преступлениях" лиц, носящих типичные еврейские имена и фамилии. Евреи, всего один процент населения СССР, были представлены как подавляющее большинство "экономических преступников". Судя по столбцам газет, именно евреи совершали самые крупные из этих преступлений и занимали первое место среди приговоренных к смертной казни. Долгое время существовали секретные и полусекретные распоряжения, запрещавшие прием евреев в те или иные высшие учебные заведения.

Полемика, возникшая в связи со стихотворением Евгения Евтушенко "Бабий Яр", опубликованным в "Литературной газете" в 1961г., может послужить яркой иллюстрацией антагонизма между прогрессивной интеллигенцией и апологетами антисемитизма в советском обществе.

Как известно, в Бабьем Яре в течение долгих лет не было не только памятника погибшим жертвам нацистского изуверства, но и никакого намека на совершенное на этом месте в Киеве чудовищное преступление.

Этот позорный факт побудил писателя Виктора Некрасова опубликовать письмо протеста в "Литературной газете" и вдохновил Евтушенко написать стихотворение, призывающее к искоренению антисемитизма. Нападки, которым Евтушенко подвергался за свой "Бабий Яр", как нельзя лучше свидетельствуют о том, что призыв поэта был далеко не напрасным и что юдофобство глубоко проникло в некоторые круги советского общества.

Позиция правительства по этому вопросу была {766} сформулирована Никитой Хрущевым в марте 1963 г. В своей речи тогдашний председатель Совета Министров вынес порицание Эренбургу и Евтушенко и счел нужным рассказать историю о переводчике-еврее, служившем якобы в штабе нацистского генерала Паулюса.

Впоследствии выяснилось, что все это сплошной вымысел, предназначенный для того, чтобы доказать факт наличия и среди евреев элементов, сотрудничавших с нацистами. Само собой понятно, что эта гнусная клевета была на руку всякого рода коллаборационистам и махровым антисемитам. Коллаборационист Трофим Кичко был признан в Киеве "экспертом" по вопросам еврейства.

Его книга "Юдаизм без прикрас", вышедшая на украинском языке в 1964 г., это яркий пример памфлета, в котором под личиной антирелигиозной пропаганды преподнесена коллекция юдофобских вымыслов, россказней и небылиц, насыщавших немецкую и французскую антисемитскую литературу в XVIII и XIX вв. и нацистскую псевдонауку гитлеровской эпохи.

Антисемитский разгул, так же как и безудержная травля Израиля в советской прессе, достигла своего апогея - вплоть до карикатур в стиле нацистского "Штюрмера" - в дни Шестидневной войны.

Угрозы правителей Сирии и Египта, провозгласивших "час мести" и "уничтожения Израиля" были названы "преувеличениями частных лиц", а такие действия египтян, как концентрация многотысячной армии и бронетанковых частей, скопление тяжелой артиллерии на израильско-егнпетской границе, произвольное и одностороннее удаление чрезвычайных сил ООН, осуществлявших контроль на этой границе с 1957 г., блокада международного морского пути в Тиранском проливе, все эти акты определялись как "оборонительные меры".

Самозащита Израиля, над которым нависла смертельная опасность, клеймилась как "израильская агрессия". Нигде в советской прессе не упоминались сотни самолетов, танков и артиллерийских орудий и ракет, посланных Советским Союзом арабам; не был упомянут и тот факт, что большую часть своего вооружения Израиль приобрел во Франции, но зато без зазрения совести распространялась клевета о сговоре {767} между США, Западной Германией и Израилем в целях нападения на арабские страны.

Как это случалось уже не раз в еврейской истории - и гонения на евреев, в какой форме они не выражались бы, и травля Израиля, отстаивающего право на существование еврейского государства и право своих граждан на мирную жизнь, вызвали у евреев СССР реакцию, прямо противоположную той, которую ожидали их инициаторы. Национальное чувство советских евреев и сознание неразрывной общности судьбы всего народа беспримерно усилились.

Среди еврейской молодежи СССР, так же как во всем мире, пробуждается большой интерес к еврейской истории и многовековому культурному творчеству родного народа.

Таким образом был лишний раз подтвержден факт, неоднократно повторявшийся на протяжении тысячелетий в жизни еврейского народа: насильственное подавление национального чувства евреев невозможно.

{768}

Глава девятая

СТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ

Два основных фактора оказали решающее влияние на пути развития молодого государства Израиль. С одной стороны, массовая иммиграция евреев, устремившихся в страну сразу же после провозглашения независимости.

В кратчайший срок в Израиль прибыли сотни тысяч выходцев из различных стран мира, которых сближала общность религии, происхождения и стремлений но разделяло различие языка, обычаев, навыков, бытового уклада, уровня жизни и подхода к основным вопросам общественного строя и к культурным ценностям.

С другой стороны, непрекращающаяся вражда руководителей арабских стран, их нежелание примириться с самим существованием государства Израиль, их неоднократные попытки вредить ему любыми возможными средствами, приведшие к тому, что население его чувствовало себя как бы находящимся в состоянии беспрерывной осады.

Иммиграция вносила элементы разлада, напряженности, она в некоторой мере расшатывала устойчивость израильского общества, а ненависть арабов служила началом объединяющим, стимулирующим, укрепляющим внутреннюю солидарность.

Иммиграция создала напряженность между "первым Израилем" и "вторым Израилем", между старожилами и новоприбывшими, между "европейцами" и выходцами из восточных стран, между теми, кто определял политику во всех областях государственной жизни, работниками, занимающимися интеллигентным трудом, и между теми, кто выполнял простые работы, отсталыми элементами, нуждающимися в социальном обеспечении. Военная, политическая и экономическая блокада арабских стран, со своей стороны, укрепляла сознание общности судьбы, связи между личностью и обществом, необходимости прогрессировать во всех областях жизни.

***

Массовая иммиграция в первые годы существования государства была результатом стремления евреев, {769} находившихся в лагерях для перемещенных лиц в Германии и на Кипре, найти себе убежище и родину.

Это были выходцы из Восточной Европы, которые не желали и не могли вернуться и жить в городах, где были зверски уничтожены их близкие, нередко при соучастии или равнодушии их соседей.

Это были целые общины евреев, бежавших от преследований и издевательств враждебной среды в арабских странах. Путем приема сотен тысяч иммигрантов осуществлялась Базельская программа, сформулированная еще на Первом сионистском конгрессе, и претворялась в жизнь центральная идея сионизма: создание охраняемого убежища для еврейского народа в Палестине. Более того: само по себе создание государства Израиль и международная поддержка, которая была оказана этому начинанию, были результатом убеждения не только со стороны евреев, но и большинства европейских и американских наций, в том, что нет другого места в мире для еврейских беженцев, подвергавшихся гонениям и преследованиям.