Александр Нечволодов - Император Николай II и евреи
- Название:Император Николай II и евреи
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Институт русской цивилизации
- Год:2012
- Город:Москва
- ISBN:978-5-4261-0006-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Нечволодов - Император Николай II и евреи краткое содержание
В книге использованы фотографии автора из первого французского издания.
Император Николай II и евреи - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
«... Ввиду того, что 9/ 10евреев Соединенных Штатов живут в прямой связи с организациями, во главе которых стоит Американский еврейский комитет, нетрудно оценить влияние, которое имеет Кагал Нью-Йорка на все дела, касающиеся евреев в Соединенных Штатах. В каждом большом или малом городе, даже если еврейская община в нем включает не более 30-75 человек, имеется свой еврейский руководитель – либо раввин, либо торговец, либо чиновник, находящийся в постоянной связи со штаб-квартирой, и обо всех событиях, происходящих в Новом Орлеане или Лос-Анжелесе или Канзас-Сити, становится известно в Нью-Йорке с фантастической быстротой...» [51] L’Activite juive aux Etats-Unis. – P. 152.
.
Автор статей сборника, в которых напечатаны вышеприведенные выдержки, дальше указывает, что сегодня евреи, борясь за «права евреев», заняли такое положение в Соединенных Штатах, что под этими «правами евреев» можно понимать стремление к иудаизации Соединенных Штатов.
В подтверждение этой мысли он приводит ряд требований, направленных Кагалом Нью-Йорка правительству, в том числе:
1. Неограниченное право иммиграции евреев в Соединенные Штаты вне зависимости от их происхождения.
2. Официальное признание иудейской религии городами, штатами и федеральным правительством.
3. Запрет на упоминание имени Христа всеми властями городов, штатов или федерального правительства в официальных документах, имеющих общественное значение, или в публичных заседаниях.
4. Официальное признание иудейского шаббата.
5. Право для всех евреев по всей стране работать на своих фабриках, в своих магазинах и театрах по воскресениям.
6. Запрет на празднование Рождества в общественных местах и государственных школах, в полицейских участках и т. д. ... а также запрет на установление рождественских елок в общественных местах и публичное исполнение рождественских гимнов и песнопений.
7. Увольнение и преследование любого лица, занимающего государственную должность, которое позволило себе критиковать еврейский народ.
8. Создание особых еврейских судов при всех государственных судах.
9. Исключение из программы всех школ и институтов литературных произведений, в которых в отношении евреев есть неодобрительные высказывания.
10. Запрет на произнесение слова «христианин» во всех публикациях (например, в газетах), так как это нарушает права евреев и является оскорблением для них [52] Ibid. – P. 155-160.
.
«Всемирный израильский союз, безусловно, является местом всемирного соединения иудаизма», — говорит автор статей сборника.
И действительно, Всемирный израильский союз – это мощная организация, объединяющая всех евреев, которая со второй половины XIX века достигла исключительного значения в мировой политической жизни.
Она была создана под влиянием двух событий, которые чрезвычайно сильно взволновали всех евреев в середине прошлого века.
Первым из этих событий было ритуальное убийство в Дамаске в 1840 г. Вторым было так называемое дело Монтара в 1858 г.
Дело о ритуальном убийстве в Дамаске заключалось в следующем. 5 февраля 1840 г. среди бела дня исчез живший в католическом монастыре Дамаска священник-капуцин отец Фома (Тома) и его слуга. Перед исчезновением отец Фома, занимавшийся медицинской практикой, был приглашен в еврейский квартал для вакцинации от оспы.
Консул Франции граф де Ратти-Ментон потребовал от Шериф-паши, правителя города, провести расследование, за этапами которого он следил с большим вниманием.
Расследование обнаружило, что о. Фома и его слуга стали жертвами иудеев. Это было доказано признаниями основных виновников, состоянием найденных тел, а также обнаружением бутылки с кровью о. Фомы. По признанию убийц, таким способом собранная кровь о. Фомы должна была быть передана раввинам для изготовления пасхальной мацы. Раввин Мусса-Абуэль-Афи, принимавший участие в убийстве, подтвердил свое признание. Он также добавил, что эта кровь была необходима главному раввину Дамаска Жаку-аль-Антабе и часть ее собирались отправить общине Багдада [53] См.: статьи Жана Дро о ритуальном убийстве в Дамаске. – Vieille France. – 1922. – № 275-281; Монньо Альбер. Ритуальное убийство у евреев (Le crime ritual chez les juifs). – Париж, 1924. – С. 221-257.
.
Во время расследования евреи организовали чудовищную кампанию, чтобы замять дело, выделив на это огромные деньги и сделав попытку подкупить графа де Ратти-Ментона. Он отказался взять обещанную ему сумму в размере 50 000 пиастров и уведомил губернатора о сделанном ему предложении. Австрийский консул Мерлато встал на сторону евреев и высказался о прекращении дела. Однако по настоянию графа де Ратти-Ментона оно было доведено до конца и десять иудеев, признанных виновными, были приговорены к смертной казни.
Но приговор не был исполнен. Дамасский процесс вызвал страшное возбуждение во всем еврейском мире. Вся европейская пресса, находящаяся в подчинении евреев, извергала потоки оскорблений в адрес графа Ратти-Ментона. Евреи хотели любой ценой добиться пересмотра дела и оправдания виновных, приговоренных к смерти. Дамаск, самый важный город Сирии, входил во владение египетского хедива Мехмета-Али. Евреи начали на него наступление.
После вынесения судебного решения консул Австрии в Дамаске и генеральный консул Австрии в Александрии, где находилась резиденция хедива, потребовали пересмотра дела. Одновременно они обратились к главе австрийского правительства, в то время князю Меттерниху, с просьбой заступиться за приговоренных евреев. В Лондоне, Париже, Нью-Йорке, Филадельфии евреи организовали общественные встречи, которые должны были высказаться в защиту осужденных. 3 июля 1840 г. лорд-мэр Лондона выступил с обширной речью, призывая к защите невинных, приговоренных к смерти.
Наибольший успех принесли действия французского еврея Ицхака-Аарона-Моисея Кремье, более известного под именем Адольфа Кремье.
Это был один из самых примечательных евреев XIX века. В молодости он обратил на себя внимание, будучи адвокатом. Затем он принял активное участие в революции 1848 года, вошел во Временное правительство и стал признанным вождем французских евреев. Как только ему стало известно о процессе в Дамаске, Кремье сначала с помощью Ротшильдов попытался надавить на правительство, чтобы оно отозвало графа Ратти-Ментона. Но попытки Ротшильдов провалились из-за позиции Тьера, занимавшего в то время пост министра иностранных дел. Тогда Кремье решил направить свои усилия в Англию, где почва была более благоприятной. Там ему удалось заручиться поддержкой двух из самых значительных денежных королей, двух евреев из Сити – Натаньеля Ротшильда и сэра Моисея Монтефьори (изначально – Блуменберга). В этих условиях поддержку также оказало правительство, увидевшее в этой ситуации хорошую возможность уменьшить французское влияние на Востоке, которое ему было особо неприятно, и 11 июля 1840 г., естественно, благодаря тщательной закулисной работе, между Англией, Россией, Пруссией и Австрией был образован «четверной союз» для поддержки власти турецкого султана в Малой Азии от притязаний египетского хедива, требовавшего независимости. Франция приняла сторону Мехмеда-Али. Затем английская королева передала свою королевскую яхту в распоряжение евреев, и Кремье в сопровождении сэра Моисея Монтефьори появился в Александрии. С ними был германский еврей Соломон Мунк, специалист по восточным языкам, бывший наставником у Альфонса и Густава Ротшильдов в Париже.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: