Коллектив авторов - Всемирная история

Основные арабские завоевания были осуществлены при халифах Абу Бекре (632—634), Омаре (634—644), Османе (644—656) и халифах из династии Омейядов (661—750). В 661 г. при Омейядах столица халифата была перенесена в Сирию, в Дамаск .

Победы арабов, захват ими огромных пространств были облегчены многолетней взаимоистощающей войной между Византией и Персией, разобщенностью и постоянной враждой между другими государствами, подвергшимися нападению арабов. Следует отметить, что население захваченных арабами стран, страдая от гнета Византии и Персии, видело в арабах освободителей, которые снижали налоговое бремя в первую очередь тем, кто принимал ислам.

На первых этапах завоевательных войн в целях привлечения на свою сторону чужих народов арабы руководствовались положением Мухаммеда о равенстве вероисповеданий: «В религии нет принуждения» — «Ля икраха фи-д-дини» [Коран, 2:257]. То есть причиной завоеваний было не религиозное противостояние, а чисто экономическая основа. Уже в ходе завоевательных войн мусульманские правители, как и их предшественники христианские правители, стали использовать борьбу с неверными (язычниками и т.д.) как предлог для захвата народов и земель.

Халифат Аббассидов и халифат Омейядов.В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали Аббассиды , потомки дяди пророка Мухаммеда — Аббасса. Они перенесли столицу государства в Багдад.

В западной части халифата, в Испании, продолжали править Омейяды, которые не признали Аббассидов и основали Кордовский халифат со столицей в Кордове.

Разделение Арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций — эмиры .

Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.

Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался. В XI в. Кордовский халифат в результате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно-Кастильское, Арагонское и Португальское королевства, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова — Реконкисту (см. гл. 9). В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. — Лиссабон. В 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове — Гранадский эмират просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история Арабского халифата как государства.

Халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал существовать до 1517 г., когда турецкие войска захватили Египет, где жил последний халиф — духовный глава всех мусульман, и духовное руководство перешло к турецкому султану.

Экономика и культура халифата.Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство в определенной степени способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. В пределах халифата развивалась арабская культура, вобравшая в себя греко-римское, персидское и индийское наследия. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями точных наук — математики, астрономии, географии и др.

Вместе с тем следует отметить, что культурный и интеллектуальный уровень арабских завоевателей был существенно ниже, чем у многих покоренных ими народов. Арабы лишь использовали достижения этих народов в науке, технике и культуре. При этом результаты научного прогресса были реализованы в покоренных странах. Что же касается родины арабов — Аравии, то за столетия существования халифата здесь не произошло заметных изменений в экономической, общественной, научной сферах. По-прежнему основная масса населения продолжала заниматься кочевым скотоводством, жила в бедности, в условиях родоплеменного строя, вдали от технического прогресса и мировой культуры. Низкий уровень производительных сил и культуры вынудил уже первых халифов перенести столицу государства из Медины в города покоренных развитых стран ( Дамаск , а затем Багдад ). Мусульманская знать предпочитала жить не в бедном скотоводческом Хиджазе и маленькой Медине, а в цветущих земледельческих странах и богатых торговых центрах. Да и сама легенда о вознесении Мухаммеда на небо связана не с центром зарождения ислама — Мединой, а с древнейшим культурным центром Востока — Иерусалимом , ставшим духовным центром трех великих религий.

Надо отметить большую роль арабских правителей в сохранении научного и культурного наследия прошлого. В IV в., когда в странах Западной Европы христианство стало государственной религией и из гонимой стало господствующей идеологией, наука не только не поощрялась, но и преследовалась. В годы средневекового христианского мракобесия под предлогом борьбы с язычеством уничтожались библиотеки, труды античных ученых и писателей. В VIII в. с созданием обширного халифата, его укреплением халифы стали поощрять науку и ученых. При халифе аль-Мансуре (в европейской традиции Альманзоре ), царствовавшем с 754 по 775 г., ученых приглашали из всех стран от Индии до Ближнего Востока. По заданию Альманзора, Гарун-аль-Рашида [50] Один из героев знаменитого цикла новелл на арабском языке, собранных в сборнике «Тысяча и одна ночь». и других халифов ученые перевели на арабский язык труды античных ученых Гиппократа, Галена, Птолемея и других по медицине, астрономии, математике и философии. Благодаря этим переводам труды дошли до наших дней, хотя оригиналы погибли. Переводы древних трактатов дали толчок развитию в халифате научных исследований, главным образом по астрономии, математике, медицине.

История Арабского халифата, насчитывающая всего шесть веков, была сложной, неоднозначной и в то же время оставившей значительный след в эволюции человеческого общества планеты.

Трудное экономическое положение населения Аравийского полуострова в VI—VII вв. в связи с перемещением торговых путей в другую зону обусловило необходимость поиска источников существования. Проживавшие здесь племена встали на путь утверждения новой религии — ислама, который должен был стать не только религией всех народов, но и призывал к борьбе с неверными (иноверцами). Руководствуясь идеологией ислама, халифы осуществляли широкую завоевательную политику, превратив Арабский халифат в империю. Объединение бывших разрозненных племен в единое государство дало импульс к экономическому и культурному общению народов Азии, Африки и Европы. Будучи одной из самых молодых на Востоке, занимая среди них наиболее наступательную позицию, вобрав в себя греко-римское, персидское и индийское культурное наследие, арабская (исламская) цивилизация оказала огромное влияние на духовную жизнь Западной Европы, но представляла на протяжении Средних веков значительную военную угрозу.